定庵學派

定庵學派是清代龔自珍所創立的學派。龔自珍(1792~1841),字璱人,號定庵,清仁和(今浙江杭州)人,此學派因其號而名。

簡介

定庵學派是清代龔自珍所創立的學派。龔自珍(1792~1841),字人,號定庵,清仁和(今浙江杭州)人,此學派因其號而名。

龔自珍為段玉裁外孫,幼從段習經學、訓詁,後又從劉逢祿習《春秋》公羊學。自珍交遊者有徐松、魏源、朱為弼、何紹基、潘諮、端木國瑚、王萱齡蔣湘南等。此派博通經、史、輿地及文學。於經,通《尚書》、《公羊春秋》;於史,長西北輿地;於文,出入周秦諸子。

主要著作

龔自珍曾著《大誓答問》,設論凡二十六事,據劉向父子之說,辯古文之本無此篇。其說《詩》,以涵泳經文為主,於古文、毛氏、今文三家無所尊,無所廢。自珍又嘗佐修《會典》,其中《理藩院》一門及青海、西藏各圖皆出其手,又撰《蒙古圖志》三十篇。《孤虛表》一卷則訂裴駰《史記集解》之誤。他著有《尚書序大義》、《尚書馬氏家法》、《左氏春秋服杜補義》、《左氏決疣》、《春秋決事比》、《定庵詩文集》等。其著作後被編為《龔自珍全集》。

學術主張

龔自珍雖自幼便受到漢學的薰染,但由於受到當時社會危機的刺激,他並沒有恪守外祖父的學術傳統而沿著正統考據學的道路走下去。早在青少年時代,他就很仰慕宋代的王安石,立志改革。但後來由於受到當權派官僚的排擠,長期“困於下僚”,以致宿願難酬。在其著作中反映出強烈的社會改革思想。他揭露當時的封建社會,是如同患了“痹癆之疾”的病人,猶如“慘於搞木”的行將萎落的花朵,好比“日之將夕”的奄奄待斃的衰世。

他猛烈抨擊當時官僚政治的腐敗,揭露封建官僚集團庸碌無能,“盡奄然而無有生氣”,並且指斥他們是一群無恥之徒,“歷覽近代之士,自其敷奏之日、始進之年,而恥已存者寡矣”!他們只知“車馬、服飾、言詞捷給而已,外此非所知也”,“至身為三公、為六卿,非不崇高也,而其乾古者大臣巍然岸然師傅自處之風,匪但目末睹,耳未聞,夢寐亦未之及”。而造成此種情況的主要原因,則是“天下無巨細,一束於不可破之例”,此“不可破之例”暗指當時的封建專制制度。在這種制度下,“官益久,則氣愈偷;望愈崇,則謅愈固;地益近,則媚亦益工”,“臣節之盛,掃地盡矣”!

他揭露封建帝王為維護自己的統治必然要“摧鋤天下之廉恥”,謂“昔者霸天下之氏”,“未嘗不仇天下之士。去人之廉,以快號令;去人之恥,以嵩高其身;一人為剛,萬夫為柔,以大便其有力強武”。

他還抨擊當時的科舉制度,渭科場之文,萬喙相同,詞可獵以取,貌可擬而肖,勢必使封建士子自進身之始便“言不由衷”,故作官後只知“浮沉取容,求循資序而已”。他同時也抨擊了“用人論資格”的制度,認為這必然使官吏們“因閱歷而審顧,因審顧而退葸,因退蔚而屍玩”。

龔自珍預感到將有巨大的變亂發生,指出將有“山中之民”起而反抗,“山中之民,有大音聲起,天地為之鐘鼓,神人為之波濤矣。

他還力圖進一步探索社會危機的經濟根源,認為“千萬載治亂興亡之數”取決於社會財富的分配狀況,貧富不齊是導致封建王朝覆滅的根源,“小不相齊,漸至大不相齊;大不相齊即至喪天下”。故提出“有天下者,莫高於平之之尚也”的理想。

龔自珍還瘍示了外國資本主義勢力對中國的侵略危險,指出:“近惟英夷,實乃巨詐。拒之則扣關,狎之則□國。”主張預防其軍事侵略,並主張嚴禁鴉片。

他還十分重視我國西北地區的邊務問題,提出遷徒“內地無產之民”到新疆從事開墾的建議。龔自珍對天人感應論曾進行批評,認為星象不能預示災樣,天不能對人進行賞罰。

在人性論問題上,他繼承了告子的人性說,既不贊成孟子的性善說,也不同意荀子的性惡說。

在歷史觀方面,他持變易和進化的觀點,指出:“天道十年而小變,百年而大變”,“天運十年而小變,人事亦然”,“自古及今,法無不改,勢無不積,事例無不變遷,風氣無不移易”。認為這種“自然之勢”是“聖賢”也不能左右的。

影響

以龔自珍為代表的定庵學派,雖也深研經籍一如其他漢學家,但強調古為今用,常為改革朝政立論,故已不同於一般的漢學家。龔自珍為近代改革運動的先驅者,十九世紀末葉的許多改革家,如康有為、梁啓超等,都受到其思想影響。

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