簡介
定庵學派是清代龔自珍所創立的學派。龔自珍（1792~1841），字璱人，號定庵，清仁和（今浙江杭州）人，此學派因其號而名。
龔自珍為段玉裁外孫，幼從段習經學、訓詁，後又從劉逢祿習《春秋》公羊學。自珍交遊者有徐松、魏源、朱為弼、何紹基、潘諮、端木國瑚、王萱齡、蔣湘南等。此派博通經、史、輿地及文學。於經，通《尚書》、《公羊春秋》；於史，長西北輿地；於文，出入周秦諸子。
主要著作
龔自珍曾著《大誓答問》，設論凡二十六事，據劉向父子之說，辯古文之本無此篇。其說《詩》，以涵泳經文為主，於古文、毛氏、今文三家無所尊，無所廢。自珍又嘗佐修《會典》，其中《理藩院》一門及青海、西藏各圖皆出其手，又撰《蒙古圖志》三十篇。《孤虛表》一卷則訂裴駰《史記集解》之誤。他著有《尚書序大義》、《尚書馬氏家法》、《左氏春秋服杜補義》、《左氏決疣》、《春秋決事比》、《定庵詩文集》等。其著作後被編為《龔自珍全集》。
學術主張
龔自珍雖自幼便受到漢學的薰染，但由於受到當時社會危機的刺激，他並沒有恪守外祖父的學術傳統而沿著正統考據學的道路走下去。早在青少年時代，他就很仰慕宋代的王安石，立志改革。但後來由於受到當權派官僚的排擠，長期“困於下僚”，以致宿願難酬。在其著作中反映出強烈的社會改革思想。他揭露當時的封建社會，是如同患了“痹癆之疾”的病人，猶如“慘於搞木”的行將萎落的花朵，好比“日之將夕”的奄奄待斃的衰世。
他猛烈抨擊當時官僚政治的腐敗，揭露封建官僚集團庸碌無能，“盡奄然而無有生氣”，並且指斥他們是一群無恥之徒，“歷覽近代之士，自其敷奏之日、始進之年，而恥已存者寡矣”！他們只知“車馬、服飾、言詞捷給而已，外此非所知也”，“至身為三公、為六卿，非不崇高也，而其乾古者大臣巍然岸然師傅自處之風，匪但目末睹，耳未聞，夢寐亦未之及”。而造成此種情況的主要原因，則是“天下無巨細，一束於不可破之例”，此“不可破之例”暗指當時的封建專制制度。在這種制度下，“官益久，則氣愈偷；望愈崇，則謅愈固；地益近，則媚亦益工”，“臣節之盛，掃地盡矣”！
他揭露封建帝王為維護自己的統治必然要“摧鋤天下之廉恥”，謂“昔者霸天下之氏”，“未嘗不仇天下之士。去人之廉，以快號令；去人之恥，以嵩高其身；一人為剛，萬夫為柔，以大便其有力強武”。
他還抨擊當時的科舉制度，渭科場之文，萬喙相同，詞可獵以取，貌可擬而肖，勢必使封建士子自進身之始便“言不由衷”，故作官後只知“浮沉取容，求循資序而已”。他同時也抨擊了“用人論資格”的制度，認為這必然使官吏們“因閱歷而審顧，因審顧而退葸，因退蔚而屍玩”。
龔自珍預感到將有巨大的變亂發生，指出將有“山中之民”起而反抗，“山中之民，有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤矣。
他還力圖進一步探索社會危機的經濟根源，認為“千萬載治亂興亡之數”取決於社會財富的分配狀況，貧富不齊是導致封建王朝覆滅的根源，“小不相齊，漸至大不相齊；大不相齊即至喪天下”。故提出“有天下者，莫高於平之之尚也”的理想。
龔自珍還瘍示了外國資本主義勢力對中國的侵略危險，指出：“近惟英夷，實乃巨詐。拒之則扣關，狎之則□國。”主張預防其軍事侵略，並主張嚴禁鴉片。
他還十分重視我國西北地區的邊務問題，提出遷徒“內地無產之民”到新疆從事開墾的建議。龔自珍對天人感應論曾進行批評，認為星象不能預示災樣，天不能對人進行賞罰。
在人性論問題上，他繼承了告子的人性說，既不贊成孟子的性善說，也不同意荀子的性惡說。
在歷史觀方面，他持變易和進化的觀點，指出：“天道十年而小變，百年而大變”，“天運十年而小變，人事亦然”，“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易”。認為這種“自然之勢”是“聖賢”也不能左右的。
影響
以龔自珍為代表的定庵學派，雖也深研經籍一如其他漢學家，但強調古為今用，常為改革朝政立論，故已不同於一般的漢學家。龔自珍為近代改革運動的先驅者，十九世紀末葉的許多改革家，如康有為、梁啓超等，都受到其思想影響。
