安代舞療法：
安代舞 安代是流傳在科爾沁草原上的蒙古族民間歌舞，是蒙古族民間藝術寶庫中的一朵光彩奪目的奇花異葩。
據說在很久以前，東北方有一個很“古老”的地方，這個地方的國王是哈日蘇大可汗。哈日蘇汗有個美麗的皇后，名叫罕格哈拉。罕格哈拉皇后又有三個公主，老大叫扎蘭都貴，老二叫烏森海洛爾，最小的老三叫額勒格西拉。這三位公主可非同一般，她們是使人聞風喪膽的白鳩！這三個鳩公 主個個神通廣大，魔法無邊，經常展動她們的神翼遨遊世界。當她們在天空遨遊的時候，地面上便掠過她們的影子。一旦她們的影子照在地面上的姑娘，媳婦身上，一種可怕的病症便在姑娘 息婦身上發作了。
這種病誰也叫不出名來，吃藥不見好，喇嘛治不了，病人只能在痛苦中煎熬。恐怖的陰影嚇得人們惶惶不可終日。大姑娘、小媳婦成天躲在屋裡不敢外出，生恐被三個鳩大慈大悲的釋迦牟尼佛祖，為了拯救人間這種苦難，他變成了巴布倫師傅，向聰明的歌手嘎達蘇和“博”蘇海傳授醫治這種病的方法：由“博”蘇海來主持治病。方法是讓病人打著鼓和鑔坐著，由“博”蘇海和歌手嘎達蘇圍著病人唱歌。接著是古老的唱"安代"程式，所以，唱“安代”有人叫“唱鳩”，蓋來源於此。
2.安代是蒙古語“抬頭”、“站起”之意。據說一位老人用勒勒車拉著自己的女兒，為求醫治病從郭爾羅斯草原來到了庫倫旗，在白音花草原的小河邊車軸折斷，無法前進，老人面對著女兒唱起了抱怨命運之歌，他捶胸頓足，悲痛欲絕。當地人看到可憐的父女倆，為了解除病愁，圍著牛車揮舞著毛巾邊歌邊舞，踏出沒肋之蹊，沒膝之塵。
七月的草原，艷陽高照，蒙古包之間，花草之下或小河邊就是安代的舞場。一人著蒙古袍， 揮舞彩綢，面對藍天綠草自舞自樂，舞得興起，一聲呼嘯，遠近的俊男俏女，白髮垂髫奔涌而來。馬頭琴拉起來，歌兒唱起來，男如雄
鷹奔馬滿場轉，女如紫燕流鶯輕歌漫舞。漸漸，人們手拉手舞成幾個圓圈，忽地圓圈重新組合，那是因為出現了更高超的舞手。夜晚到來，繁星閃爍，篝火熊熊，舞蹈進入狂歡的高潮，舞到激昂處，人人大汗淋漓，歌手唱啞了嗓子，有人踏破了鞋底，舞斷了衣衫，盡興的人們還不願散去，使安代舞不斷地推到高
安代舞潮。
安代舞在中醫里，一說是頭腦主神明，頭抬起來的時候，人的身體就會出現一種昂揚的姿態，所以，沒有幾個犯了錯誤的人還高昂著頭的，一般都是低垂著，除非是賴賬的人或者有冤屈的人。就情志的治療而言，安代舞對應的是一種叫安代病的情志之症。什麼是安代病呢？這是蒙古族對年輕婦女因為愛情和婚姻的不幸所致的精神病的統稱，即“熬日嘎安代”。因為涉及到戀愛和婚姻，所以本病青年男女居多，又尤以年輕婦女居多。得了這種情志病症的話，一般會不思飲食，沉默寡言，情緒抑鬱，精神不振，日漸消瘦，甚至有臥床難起的現象。
心病還得心來治，要剔除心中的這些病症，蒙古族有一種舞蹈就是針對此病“定做”的，叫安代舞。該舞分為了婚事安代舞、病魔安代舞和田間安代舞三種。舞蹈的類別不同，其形式、內容和唱詞也不一樣。這種舞蹈的樣式的選擇和表現形式的選擇都很靈活。那么，在這個舞蹈動作中，安代是什麼樣的表現呢？其說是“踏地甩巾，繞場而歌”。
一般烏日格安代舞可分為八式：
·（1）招引：這是安代舞的第一步，這個階段主要是歌手就用歌聲和即興的歌詞把病人引出來，當然，這個時候，處於情志病籠罩的病人一般是在年長的婦女或由其丈夫攙扶出來的，地點的選擇一般是在農家的脫穀場，病人被招引出來後坐在椅子上。一般這裡的歌詞，會多次提到“安代”二字，以便讓病患者走出情志的包圍。例如：
把你的黑髮放開吧，啊，安代！
不要坐著發悶啦，啊，安代！
你的同輩的朋友們到齊啦，啊，安代！
該到歡舞的時候啦，啊，安代！
·（2）誘導：之所以把這個階段稱為是誘導，因為這個階段有一個重要的目的，就是要誘使病患之人參與到這些熱烈的舞蹈中來，當然，誘導的一個主要的方式就是歌詞，一般歌詞多根據生活的一些情況，唱一些曉之以理動之以情的話語。多屬於一種勸慰式的話語。有時候不免說些類似“不經歷風雨怎么見彩虹”之類的話，或者說一些“鼓勵”的話語，比如，不能“因為山路的崎嶇，就停止攀登”之類的話。
·（3）激發：在經過了第二個階段後，大多時候，病人都會被歡快的舞蹈和優美感人的唱詞所喚醒，此時，整個脫穀場因為病患者的參與進入了高潮。接下來就是聯歡階段。
· （4）聯歡：聯歡階段，歌詞和曲牌名會有很多樣。這時候，唱詞多是一種比較熱烈的，帶有一種引領的性質，所以，多是在加上稱呼之後，會有一種“唱啊，跳啊”之類的積極的言語引領。
·（5）病由：這是出乎很多人意料之外的。在漢族的習慣里，通常會有一種別提傷心事的情懷，所以，你看電影裡的很多鏡頭就是，一位風度翩翩的男士如果無意觸及了一位女性過去的傷心事，那么，一句我們都可以意料到的台詞就是“對不起”。但在安代舞並非是在病人參與到舞蹈中後就大事告捷了，而是在參與進來一起舞蹈的時候，會去探尋病由，了解病人的心理狀態，誘導病人說出自己內心的隱情，讓自己徹底得到釋放。如果這時候病人難以啟齒，很多時候，眾人還會繼續催問，啟發病人開口說出心裡話。這一點與漢族略有不同，現在，很多人都會說“好，你不說，一定有你的苦衷，我也就不追問了”。結果情緒淤積沉澱了。
·如果病人回答了病因，這些人往往還會以歌詞的形式，對其進行勸慰，當然，一般也是儘可能要勸其和好。比如：
樹長哪裡，它就在哪裡紮根；
你嫁到哪裡，就該在哪裡安定你的靈魂。
種子飄落到哪裡，它就在哪裡生長；
你在哪裡婚配，就應該在哪裡白頭到老。
·（6）過金門：病人的病根找到了，人們就開始三人一族，12個人分別把持東西南北四道門，然後度過南門，算是重新別接納了，病人也徹底拋棄過去的事情會到了大家中間。
· （7）送病魔：這個階段，大家會做個象徵病魔的草人，在大路上燒掉，有的會選擇在十字路口，病人從火上跨越過去，這時候，歌手們會唱朝代歌。然後，將病人扶到駿馬之上，送到只有丈夫等少數親人在地方。
·（8）隱匿休養：這個時候，病人在那個地方調養，飲食起居都由丈夫和親人照顧，在習俗中，100天后丈夫和親人將其接出，過上正常的生活。
·安代舞有極其歡快的的節奏和熱烈奔放的舞姿，尤為具有民族特色和智慧體現的是，這類舞蹈的唱詞都沒有什麼固定的歌詞，都是舞蹈者即興作詞，這些唱詞大多是根據當下的情況進行的即時演唱，不僅優美，往往能切合當下的心情，更加便於參與者抒懷。就唱詞本身而言，大多是情理相融，動之以情而又曉之以理。據採風調查，這一舞蹈對於當地青年男女因為婚姻和戀愛而致的精神情志問題有很好的療效，不僅使得很多久治無效的病人恢復了健康，而且讓那些婚姻的裂痕在出現之初就得到了修復。所以，當地的幾乎沒有離婚的現象發生。
安代舞的作用：
安代舞 蒙古族的原始薩滿教，由於歷史的更迭、其他宗教文化的融入和民間百姓為獲取不同目的、需求，而出現了相應不同程式的儀式，因此也相應地出現了對巫師“薩滿”的不同稱謂。其中，“安代”便是在薩滿教神職人員中，偏重於為年輕女子因包辦婚姻和其它有關婚姻問題不愉快而憂鬱成疾，導致“精神疾病”者進行醫治、祛病消災的特有稱謂。據說，東蒙草原上有名的“安代”季米葉老大爺，就曾治癒過數不清害相思病和憂鬱症的年輕媳婦。
草原上的《安代舞》一般要在老“安代”的帶領和指揮下，人們圍成圓圈，在經常變換舞圈運轉方向、速度由慢至快地邊唱邊舞。參加舞蹈的人們一邊揮舞彩巾一邊踏足為拍，整個舞蹈雖然動作簡單但卻不失優美、豪放和抒情。作為伴舞的歌曲其中不時夾入好似呼號的蒙語，更增添了《安代舞》的民族特色。
在人們的歌聲、笑聲中，舞蹈節奏由慢漸快地進入最後的狂熱階段：老“安代”和為舞蹈添加樂趣的助舞者一會兒雙腳高跳，一會兒蹲下走矮子步，引導著眾人不停地在頭上搖動彩巾[圖2]，好似一群紛飛的彩蝶來到了草原。這種發自眾人肺腑，期盼病人康復良苦用心下的歌舞，無人不因此而受到感動。也許老“安代”所以能用歌舞獲得治療成功、驅走妖孽的秘訣也正在於此。
