孫良爺的傳說
相傳很早很早以前，山東十年九災，老百姓的日子可苦了。這一年剛種完地，又遇上了大旱，一個半月滴雨沒下，地里的莊稼苗兒點火就著。
萊陽地界有一戶姓孫的，當家人叫孫良，四十多歲，正是滿身是勁的時候，他一看又鬧了災荒，滿地莊稼是指望不上了，到秋天收不下來糧食，拿什麼養活老婆孩兒！正愁得沒法，聽說關外長白山老林子裡有人參，關東人叫棒槌，這是一種寶物，要是能挖到幾棵，那一家老小的日子就有著落了.
孫良和老婆一商量，只得闖關東。於是他收拾收拾，帶上吃的和用的，含淚告別了老婆孩子，從煙臺上了木帆船，在海上也不知漂泊了多少天，才到營口靠了岸。他挖參心切，路上顧不得歇腳，連宿搭夜地往山里奔，趟過一河又一河，翻過一山又一山，整整走了七七四十九天，進了長白山的老林子。那時候，長白山里根本沒有人煙，樹木狼林，草深沒腰，野牲口到處都是。孫良雖說身強力壯，是在莊稼地里滾大的，但是見到這樣大的大山林子還是頭一回，又沒有做伴的，自己只好壯著膽子往裡闖。他手裡拎著根木頭棍子，撥拉著周圍的草棵，看有沒有人參；還不時地敲敲大樹幹，震得野牲口早早避開。就這樣，孫良白天漫山遍嶺地找棒槌，晚上找個避風地方睡覺，一天又一天。不知過了多少天，糧食吃光了，衣裳刮碎了，鞋底磨穿了，在山裡轉游得也分不出東西南北了，仍舊沒有挖到一苗棒槌，可他還是不灰心，餓著肚子也要往前闖.
這一天，他餓極了，拄著棍子來到了蝲蛄河，趴在河邊喝了一肚子水，還是不頂餓，只覺得渾身酸軟沒勁，眼睛裡直冒金花。一不小心，一腳蹬翻了水中一塊石板，突然一個大蝲蛄竄了出來。他急忙伸手抓住，把蝲蛄蓋揭去，不管三七二十一，放到嘴裡就大嚼起來。再想抓幾個吃，連翻幾塊石頭就把他累趴下了，腿打顫，說什麼也站不起來。他無奈只好沿著河邊往前爬，爬著爬著，爬到一塊大臥牛石旁，他知道自己快不行了，好不容易挺起了身子，咬破了右手食指，在大臥牛石上寫下了六句話：家住萊陽本姓孫，漂洋過海來挖參，三天吃了一個蝲蛄，你說寒心不寒心？家若有人來尋我，順著蛄河往下尋。他寫完了，依著臥牛石歇了一會兒，又繼續往河的上游爬。爬了好久，爬到了一棵一抱粗的古柳樹下，實在爬不動了，便仰面朝天地躺在樹底下，慢慢地瞌上了眼睛。這時候，天也漸漸黑了下來。說也奇怪，這一夜刮旋風，把林子颳得嗚嗚直響，就象人們在哭泣一樣。第二天，就見古柳下面孫良躺的那個地上，隆起了一個墳包，原來，孫良的屍首被旋風給土葬了。
打那以後，孫良的故事在關里關外傳了起來，凡到長白山放山的人，誰走到這裡，誰都跪到墳前，向孫良叩頭禱告，求他保佑進山"快當"，挖到大山貨。因為孫良是頭一個進山挖參的，後來人都稱他"老把頭"。
說話間不知又過了多少年，小罕子，也就是後來的老罕王努爾哈赤，當時被明朝的遼陽總兵趕進了長白山，結果迷了路，眼看也餓得不行了，正在迷迷糊糊的時候，突然眼前一亮，來了一個白鬍子老頭，對他說："小伙子，前面的山包下邊，住著八戶人家，你到那裡和他們一起過日子去吧。離那戶人家的右邊百步開外，還有一大片棒槌，你們挖出來賣了，置辦你們所需要的東西，將來你是會得好的。"說完，又從懷裡掏出一個窩窩頭給他，他便大口大口地吃了起來。吃完了身上添了力氣，按照白鬍子老頭的指點，果真在前面山包下找到了八戶人家，又在右邊百步開外找到了那片頂紅榔頭的大山參。於是，小罕子就和那八戶人家把參挖了出來。這一片大山貨，真就賣了很多銀錢了。他們有了錢，就在這一帶招兵買馬，囤糧聚草，一步步地打出了江山。
罕王登基坐殿之後，依照他憶想的樣子，畫了一張"老把頭"的圖像，還在山裡蓋上了廟，塑了泥像。罕王說孫良指路有功，保佑窮苦人有功，便封他為山神，掌管著長白山。
後來，康熙皇帝領著兵馬到長白山遊獵巡邊，聽說老把頭的事，為了不忘老把頭對他先祖的恩情，還在老把頭的塑像身上披了一件黃馬褂。
孫良爺後人寫詩描述孫良爺
《參把頭》揚 眉
長白老林棒槌多，放山尋寶事先說：
拉幫結夥耍單數，能不能去把頭奪；
準備快當與花簍，薄斧手鋸輕鐵鍋；
進山先要拜山神，豬頭牛羊三牲羅；
康熙御封孫良爺，只坐樹墩不上桌。
虎走崗子羊走坡，壞了規矩禍事多；
棒槌鳥叫索撥棍，鹿角竹籤把土撥；
抬出土精砍兆頭，下山還願吃白饃。
神山聖水出仙草，一兩黃金一兩貨；
孫良爺能消百病強體魄，鶴髮童顏百年活。
孫良爺考證資料
一是萊陽地名由來已久。
二是孫良被奉為山神的傳說在當地“流傳代代不息”。
三是明末清初天災人禍不斷成為孫良闖關東的歷史判斷依據。
一個地名會隨著改朝換代變成不同的稱謂，給研究者帶來辨別和分析的困難。“後唐923年(同光元年)唐莊宗李存勖為避諱祖名國昌，改昌陽為萊陽(即萊山之陽，萊山為旌旗山的古名)，仍歸萊州管轄。”此後，萊陽除歸屬管 轄發生變化外再未易名，這就明確和縮小了要查找的地理範圍。
《萊陽市志》第24編“文化藝術”第二章“文學藝術”第五節“故事傳說”只記載了5個當地的傳說故事，其中就有《孫良被奉為山神的傳說》，除內容與長白山流傳的故事相差無幾外，絕命詩簡直完全相同。其他4篇傳說分別為萊陽梨、沙參、五龍河和紅土崖故事，可歸為特產、河流和風物傳說，獨孫良作為人物傳說獨樹一幟。由此可見，孫良采參故事在萊陽同樣具有悠久的歷史和廣泛的影響。兩地相隔幾千里，跨海隔山，經改朝換代、日月更迭、滄海桑田，傳說內容相同，人物形象高大、豐滿，這為我們判斷“孫良就是老把頭、就是萊陽人”提供了重要佐證。
孫良爺明末清初，萊陽天災人禍不斷。“1643年(崇禎十六年)二月六日，清兵攻陷萊陽城，知縣陳顯際戰死，紳民死者萬計。“1661年(順治十八年)，棲霞人于樂吾(在同胞兄弟中排行老七，眾人稱之於七)據守牙山抗清起義，清軍雲集萊陽，次年三月義軍失敗，于樂吾突圍轉移，清軍撤出萊陽。”“1667年(康熙六年)，三月初一，大雪，麥苗損害嚴重。”“1668年(康熙七年)，六月，地震，遊仙宮石碑、鹹福坊倒塌破碎。”“1704年(康熙四十三年)，連續兩年饑荒，樹皮、樹葉皆被饑民食光，死者甚多。”這些記載給我們描繪了明末清初萊陽民不聊生的全景圖，也應該是孫良等“登萊流寓”闖關東采參的主要原因。
《孫氏族譜》的重要依據
《孫氏族譜》經過兩次刊訂，第一次是在嘉慶十六年(公元1812年)季春，由“第十七世華謹志”；第二次是在中華民國二十五年歲次丙子(公元1936年)仲春刊訂，由第十八世孫巍(孫墨佛)作序，第二十一世孫蘭馨謹跋。譜載，“孫氏，其先北海人。宋南渡。某公從戎南中，子孫留滇粵。明初滇亂北返，遂卜居萊陽富山。而吾鄉父老流傳，皆各往往道洪武二年(1369年)雲南移民諸軼事，其言鑿鑿。”
《孫氏族譜》開篇《孫氏族譜序》中第十七世孫志作序說： “夫況我孫氏族大人多，居異鄉者有人，遠出口外者有人，遠出關東者又有人，久之，則世遠年湮，其宗派不尤難考乎。”從孫氏家族人口遷徙分布的方向來看，強調了“遠出關東者又有人”，既印證了萊陽孫氏家族闖關東歷史久遠、人口眾多，也說明闖關東的孫氏族人中有重要人物產生過重要影響。這個產生過重要影響的重要人物，在明末以後的東北歷史上，唯有孫良最耀眼、最顯著、影響最大，此外再無他人。
在《孫氏族譜》“西五甲老三支三分”中，我們看到，第十一世孫鳳奧生有二子，長子善， “次子良，王氏，無嗣”。這就說明，孫良是第十二世，娶妻卻沒有後代。“孫氏族大人多”，孫善子孫繁衍，基本可以排除孫良生育能力的疑問。這又印證了地方志和傳說故事中，孫良闖關東采參並死在長白山的真實性。“無嗣”絕對不是巧合，而應該是一種必然。
孫良爺出生年代考證
孫良爺《孫氏族譜》推斷作依據。孫氏始祖從1369年遷居富山，至孫良為十二世，至第十七世孫志修族譜時為1812年。443年間17代人，每代平均相隔26歲左右。據此推算，孫良人族譜時間應為1681年左右。古人提倡早婚早育，孫良同輩人人族譜應在60歲左右，據此推斷，孫良出生時間應在1620年左右，其主要活動時間就在明末清初!依據這個時間，我們又同時印證了孫良就是闖關東采參死後成神的長白山老把頭。
