作者簡介
作者
岡田武彥（1908—2004），國際陽明學大師，日本當代著名儒學家，被儒學大師杜維明贊為“儒學祭酒”。
1934年畢業於九州帝國大學法文學部，1958年任九州大學教養部教授，1960年獲文學博士學位，1966年應聘擔任美國哥倫比亞大學客座教授，1972年榮退後為九州大學名譽教授，並獲“中華學術院榮譽哲士”稱號。曾任日本中國學會理事、評議員，東方學會名譽會員、評議員等重要學術職務。
主要論著有《王陽明與明末儒學》《中國思想的理想與現實》《宋明哲學的本質》等。此外還有《王陽明大傳：知行合一的心學智慧》《簡素》等十餘種著作和《王陽明文集》《劉念台文集》等編譯作品，並與人合作主編了《朱子學大系》《陽明學大系》《王陽明全集》（譯註本）等叢書和多卷本文集。
內容簡介
理解和把握《孫子兵法》的原理和精神，不僅能幫助人把握商業法則的精髓，而且還能對一個國家的政治、經濟、外交等起到較大的作用。
此書在一定意義上是日本人解讀《孫子兵法》集大成之作。岡田武彥對《孫子兵法》的原文做了極平易的翻譯，並從全新角度對《孫子兵法》進行了解讀，尤其對《孫子兵法》的原理和精神做了重點的解說和分析。不僅對中國古代諸如曹操、杜牧、張預等注評家關於《孫子兵法》各條目的觀點進行了分析和判斷，而且吸收和採納了日本山口春水、荻生徂徠、佐藤一齋等人的兵法研究成果，將孫子的兵法思想詮釋出了跨越古今的極新高度。
被譽為明代文臣統兵制勝第一人的王陽明之所以能成就偉大事功，正因其喜好兵學，愛讀《孫子兵法》。日本德川幕府時期著名儒學家林羅山就認為：“雖王陽明之才智強記，稱軍旅之事則取孫武之法耳。”而讀《孫子兵法新解》，可以幫助讀者從兵學角度了解王陽明，彌補《傳習錄》等文獻之不足。
通過閱讀本書，讀者可以對日本學者關於《孫子兵法》的研究和兵學思想以及王陽明的兵學智慧有更充分的了解。
編輯推薦
《孫子兵法新解：王陽明兵學智慧的源頭》是國際儒學泰斗岡田武彥潛心研究多年的力作，先生參考中日解讀《孫子兵法》權 威著作，對《孫子兵法》所蘊含的原理和精神進行了深入解讀。從一定意義上說，本書是日本人解釋《孫子兵法》的集大成之作。
【現代日本研究《孫子兵法》的代表性人物：岡田武彥】
春秋時期吳國人孫武所撰《孫子兵法》十三篇，是中國軍事史上，乃至世界軍事史上無與倫比的兵學著作，被譽為“兵學聖典”。無論是《孫子兵法》在戰爭實踐中的運用，還是書中兵以詐立、不戰而屈人之兵、置之死地而後生、知己知彼、避實擊虛等兵學智慧對國人的影響，可以說，《孫子兵法》是對中國歷史影響最大的一本書。
唐朝中期日本遣唐使將《孫子兵法》傳入日本後就深受日本人喜愛，發展至 今在日本研究《孫子兵法》已經成為一門顯學。德川幕府時期、第二次世界大戰時期日本更是掀起了《孫子兵法》研究熱潮，並湧現了林羅山、荻生徂徠、山口春水、佐藤一齋等代表性人物。岡田武彥、服部千春、守屋洋等人則是日本現當代研究《孫子兵法》的代表人物。
【一起品味岡田武彥新解《孫子兵法》】
日本當代著名儒學家岡田武彥分析說：“商法與兵法從本質上說皆屬於功利性的人性觀和社會觀，是建立在以對立鬥爭為原理的思想基礎之上的處世法則，而《孫子兵法》在這一點上可謂表現得最為徹底。因此，若能很好地理解《孫子兵法》的思想，不僅能幫助人很好地把握商業法則的精髓，而且對於一個國家的政治、經濟、外交等也會起到較大的用處。”
中日兩國有關《孫子兵法》的注釋、解說之作不是汗牛充棟也是能夠擺滿幾個書架的。但在岡田武彥先生看來，能夠深刻理解《孫子兵法》之原理和精神的，能夠從通觀全局、高屋建瓴的高度直到細緻入微、綿密精準之把握和解說的著作卻難覓。如果不能夠深刻理解《孫子兵法》的原理和精神，就把握不住在不知不覺的過程中克敵制勝的《孫子兵法》之奧秘，就會失去變動、自在的活躍之生機，從而產生固化的弊害。因此，岡田武彥對《孫子兵法》的原文做了極平易的翻譯，並從全新角度對《孫子兵法》進行了解讀，尤其對《孫子兵法》的原理和精神做了重點的解說和分析。本書不僅對中國古代諸如曹操、杜牧、張預等注評家關於《孫子兵法》各條目的觀點進行了分析和判斷，而且吸收和採納了日本山口春水、荻生徂徠、佐藤一齋等人的兵法研究成果，將孫子的兵法思想詮釋出了跨越古今的新高度。這裡摘一些內容，與大家分享：
1.兵家之“道”與儒家之“道”不同
原文：儒家的政治訴求，就是認為在上的君主必須對在下的兵民施以仁愛和恩惠。根據儒家的說法，這種行為乃是人之本性的自然流露。《孫子兵法》中也要求上下同心同德，但如果因此而把此處所說的“道”與儒家所說的“道”混為一談，那就大錯特錯了。
2.《孫子兵法》之“陰”與《易經》之“陽”
原文：《易經》中以“陽”為主，而《孫子》中則以“陰”為主。這是因為，《易經》是站在調和的世界觀上，而《孫子》則是站在鬥爭的世界觀上，兩者是相對的。
3.《孫子兵法》強調的詭、詐與一般的“欺騙”是截然不同的概念
原文：“兵以詐立”與“兵者，詭道也”一樣，也就是不暴露我方的真實情況。當然，它與一般所說的“欺騙”是截然不同的兩個概念。它是兵法的本體。本體無論在什麼情況下都必須保持靜止而深藏不露。
4.《孫子兵法》意在順人性而用之
原文：孫子所謂的“死地，吾將示之以不活”（《九地》篇），所要闡釋的就是最為精通人性之必然性的兵家之道。……在孫子看來，用兵之道就是要把我軍始終視為一個生命體，而激發其保全生命的本能並在此基礎上形成的統一力量及戰鬥力發揮到極致。
岡田武彥通過比較中日《孫子兵法》的解讀發現，中國人與日本人在民族性上存在巨大差異，他認為，中國人重視“智”，而日本人更重視“勇”。
【岡田武彥《孫子兵法新解》的特點】
《孫子兵法新解》內容結構上採用了譯、注、評相結合的方式，通過由淺入深的引導讓我們輕鬆讀懂原文含義的同時領略其背後深藏的兵學智慧。
1.譯：對《孫子兵法》的原文做了極平易的翻譯，輕鬆讀懂、理解原文。
2.註：作者對認為影響我們理解《孫子兵法》的關鍵字詞做了注釋，一些各家有爭議或不同版本《孫子兵法》有差異的字詞都一一標明。
3.評：對中國古代諸如曹操、杜牧、張預等注評家關於《孫子兵法》各條目的觀點進行了分析和判斷，並且吸收和採納了山口春水、荻生徂徠、佐藤一齋等人的兵法研究成果，集中日研究《孫子兵法》研究之精華，深刻闡釋了《孫子兵法》的原理和精神。
與此同時，岡田武彥還從《孫子兵法》各篇中選出能作為格言的警句，將其置於同篇末尾，供讀者採納。
【王陽明與《孫子兵法》：從兵學角度了解王陽明】
王陽明青年以後所做有兩件大事：第一是闡發心學，第二就是平叛征亂。王陽明的弟子錢德洪就曾說過，先生“平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，惟恐吾人不聞斯道。”可見，這兩件大事在王陽明那裡是並行不悖的。因此，想要了解一個全面的王陽明，僅僅了解他的心學是遠遠不夠的。王陽明曾撰《武經七書評》（已作為附錄收入本書），這是他讀兵法的筆記批語，從中可看出他對《孫子兵法》的研讀最細。日本德川幕府時期著名儒學家林羅山就認為：“雖王陽明之才智強記，稱軍旅之事則取孫武之法耳。”
本書收入了岡田武彥先生研究王陽明兵學的文章以饗讀者。作者以《孫子兵法》結合王陽明生平軍事事跡，分析王陽明心路歷程和軍事行為，幫助讀者充分了解和學習王陽明的兵學智慧，從兵學角度了解王陽明，從而彌補《傳習錄》等文獻之不足。
通過閱讀本書，讀者可以對日本學者關於《孫子兵法》的研究和兵學思想，以及王陽明的兵學智慧有更充分的了解。
