基本介紹
內容簡介
《欲望倫理:拉康思想引論》編輯推薦：納塔莉·沙鷗與中國緣分頗深，曾在北京度過童年，其父是著名法國漢學家和道學研究學者康德謀（Max Kaltenmark）。拉康曾有一句名言：“也許是因為我以前學過中文，所以我才成為拉康派精神分析家。”納塔莉·沙鷗2008年以來多次來中國旅行，熱衷於重尋她與中國的關聯，並和中法同事一起，積極構築中法之間的拉康橋樑。這部著作即脫胎於她在北京進行學術交流期間所作的關於雅克·拉康思想的系列講座，其間涉及較多中國文化因素，如中國的數學，孫子兵法，等等，對中國讀者尤具啟發意義。
作者簡介
作者：（法國）納塔莉·沙鷗（Nathalie Charraud） 譯者：鄭天喆 等
納塔莉·沙鷗（Nathalie Charraud），巴黎精神分析家，弗洛伊德事業學派（ECF）成員，精神分析世界協會（AMP）成員。曾執教多所大學：巴黎第十三大學教授數學，巴黎第八大學和雷恩第二大學教授精神分析理論。著有《無窮和無意識：對喬治·康托的研究文集》（Infini et Inconscient, essai sur Georg Cantor）、《拉康和數學》（Lacan et les mathématiques），參與編著《數學中的實在》（Le réel en mathématiques）叢書，該叢書全面討論數學與精神分析的關係。作者亦在許多重要精神分析雜誌上有數篇重要論文，並受邀為拉康派精神分析重要繼承人雅克·拉蘭·米勒（Jacques-Alain Miller）主編的《誰是你們的精神分析家？》（Qui sont vos psychanalystes?）一書著文。
專業推薦
媒體推薦
《欲望倫理：拉康思想引論》篇幅不大，但內涵厚重。沙鷗教授以倫理學為中心、以研討班為文本依據分三個方面對拉康精神分析倫理學展開討論：與科學的關係，與政治的關係，精神分析的傳遞。很有意義的嘗試。我想，這樣的嘗試確實為中國讀者閱讀、理解形象撲朔迷離、思想艱深難懂的拉康，提供了“一個”恰當的入口。
沙鷗教授多年從事精神分析理論、特別是拉康思想的研究和實踐，又有深厚的科學、哲學、人類學等方面的學養背景。這部《引論》角度特殊，線索分明，思路清晰，闡述明白，極具創新性和啟發性。嚴格的學理，精湛的分析，加上沙鷗教授在書中顯示出的法國風度和魅力，相信它會得到中國讀者的喜愛。
——杜小真
名人推薦
《欲望倫理：拉康思想引論》篇幅不大，但內涵厚重。沙鷗教授以倫理學為中心、以研討班為文本依據分三個方面對拉康精神分析倫理學展開討論：與科學的關係，與政治的關係，精神分析的傳遞。很有意義的嘗試。我想，這樣的嘗試確實為中國讀者閱讀、理解形象撲朔迷離、思想艱深難懂的拉康，提供了“一個”恰當的入口 。
沙鷗教授多年從事精神分析理論、特別是拉康思想的研究和實踐，又有深厚的科學、哲學、人類學等方面的學養背景。這部《引論》角度特殊，線索分明，思路清晰，闡述明白，極具創新性和啟發性。嚴格的學理，精湛的分析，加上沙鷗教授在書中顯示出的法國風度和魅力，相信它會得到中國讀者的喜愛。
——杜小真
圖書目錄
引言
面對科學和倫理的精神分析
雅克·拉康：欲望倫理
當代拉康
精神分析與科學：作為原因的真理
精神分析與政治
拉康教學中的政治維度
拉康與性差異
關於pas—tout（並非全體）的一個中國例證
通過數學型的接近
能指的弗洛伊德式拓撲學
數學之物
中國數學
譯後記
文摘
著作權頁：
插圖：
1.“重返弗洛伊德”
按雅克·拉康（1901—1981）自己的話來說，他就是將弗洛伊德的精神分析改造成“法國式花園”的人。在這座花園中，人們既可以沿著理性化的道路愜意地散步，也可能在花園的迷宮裡迷失方向，或者在小樹叢中找到一些從未被發現的東西。這一比喻體現了拉康引以為豪的、以笛卡爾主義和啟蒙運動為代表的法國思想的特點。而事實上，拉的作品卻給世人留下艱深晦澀的印象，以至於我們在讀拉的作品之前必須做一些預備工作，並做好吃苦受累的思想準備。就像拉康在《文集》（crits）的引言中說的那樣，他的寫作風格要求讀者在閱讀時付出努力。
今天，拉康被認為是弗洛伊德最重要的繼承者，所有的精神分析學派都在參考拉康的學說，並在拉康的影響下重新審視精神分析關係是什麼這一基礎，即一種話語（parole）關係，他質詢言說（dire）想要說（parler）什麼。拉康在當時語言學的基礎上，提出“重返弗洛伊德”。弗洛伊德將無意識定義為言說的結果，拉康重新詮釋了弗洛伊德的這一定義。我們永遠無法說出所有我們想說的東西，無意識就是無法爆發，被壓抑，停留在朦朧中，只有通過“它說”aparle，弗洛伊德的“本我”在法文中被翻譯為a，這裡的“a”（它）即是此意。——譯者注才湧現出來，而主體卻對“它說”沒有任何認識。由此看來，在拉康那裡，無意識就像語言那樣被構成。這種語言離不開我們日常生活的語言，但更重要的是，真正對這一語言起決定作用的是另一種語言：並作一個詞的“呀呀言語”（lalangue）。
Lalangue（呀呀言語），拉康將定冠詞la與langue連寫成一個詞，此種情況在漢語很難表達。——譯者注。拉康之所以發明這個新的辭彙，就是為了說明這種決定我們無意識的語言有這樣的特質：“呀呀言語”只屬於我們自己。
“法國式花園”，“重返弗洛伊德”，“它說”，“無意識像語言那樣構成”，這些表述都體現了拉康學說的特點。拉康有著將思想壓縮成辭彙或短句的技巧，他甚至將思想用代數形式表現出來。拉康把這種方法稱為“數學型”（mathèmes），如同錨點一般的“數學型”很有用，它們都表明了精神分析理論不能想說什麼就說什麼。這裡需要注意一點，儘管拉康採用了現代形式邏輯的模式，但這一做法並不是出於認識論的目的，而是出於倫理學的需要，所以從這個意義上講，我們不能將精神分析學視為數學化的科學。
拉康不僅是弗洛伊德之後最著名的精神分析學家，他同時還是思想家。憑藉著分析家的經驗，他和所有時代的哲學家們對話，討論一些關於主體與世界關係的基本問題，如何正確地獲得認識，如何在存在中表現。拉康有著強烈的好奇心，正如我已經提過的那樣，他在論述倫理問題時，多次引用了中國思想家，尤其是孟子的觀點。1959年至1960年間，拉康用了一年時間講授精神分析倫理，這是唯一一門他希望親自整理的講座，可見倫理問題對他來說是多么地重要。但這一計畫最終沒能實現，和其他講座一樣，依然是J.A.Miller。
J.A.Miller（雅克阿蘭·米勒），拉康的學術繼承人，也是拉康的女婿。——譯者注整理的講稿。這是拉康去世後Miller整理的第一部講稿，因為Miller知道拉康本人再也不能完成這個任務了。
在此提到拉康的辭世有著特殊的現實意義。為了紀念拉康去世三十周年，法國出版了若干相關書籍，由於時間有限，我就不一一介紹了。接下來，我們就來探討拉康的欲望倫理。這個學說圍繞著實在（réel）這一問題展開，雖然言語和語言在現實中占有重要位置，但是實在卻無法被辭彙、復現表象（représentations）、能指（signifiants）或圖像所表現。
