介紹
公元前4514年，少典軒轅氏十四任大酋長姬邦卉突染重病，救治無效去世，姬芒在族人的擁戴下繼承了大酋長之位。
姬芒即位後，繼承了父親的遺志，以武力威脅炎帝神農氏，迫使八任帝姜榆罔交出管理天下的執政權。炎帝神農氏此時國力衰弱，無力與軒轅氏抗爭，八任帝姜榆罔只好交出帝位。於是，姬芒便在原涿鹿城以北重建都城，仍命名為涿鹿城。是年秋天，姬芒正式在涿鹿城稱帝，建立黃帝軒轅氏政權，自號黃帝。
黃帝降封神農氏八任帝姜榆罔於盧氏城（今河南三門峽市盧氏縣），姜榆罔不肯受封，率族人遷居於江南茶鄉（今湖南株洲市茶陵縣），以醫為業，終老於江南。
炎帝雖然退位，但黃河和長江兩大流域還有許多部落不肯服從黃帝，黃帝姬芒只好繼續領兵征討。據《史記》記載：黃帝東徵到達過東海，蹬上過丸山（今山東濰坊市西南）；西徵到達過崆峒（今甘肅定西市岷縣西），蹬上過雞頭山；南征越過長江，蹬上過熊山和湘山（在今湖南境內）；北征驅逐葷粥（匈奴），大會諸侯於釜山（今河北張家口市涿鹿縣保岱鎮窯子頭村）；“五十二戰而天下鹹服”。
黃帝是中國歷史上第一個用武力征服天下的帝王。
黃帝“合符釜山”，奠定了中華民族多元一統的國家基礎，他首創了分封諸侯、設職立官、統一政令、分散管理的國家行政機構。
“符”是一種玉制的圭版，原是氏族社會早期巫覡族長用來測量（規、矩）日影長度的量天尺，是權力的象徵。是氏族首領身份和地位的證件。“合符”就是把原來各部落首領手中的“符”收攏到一起，然後共同拜祭，再根據每個部落首領功勞的大小，賜以不同等級的符圭，使他們受命於黃帝，獨領一方。黃帝“合符釜山”就在今河北張家口，如今河北張家口市涿鹿縣釜山頂會盟石遺址猶在。
釜山會盟後，黃帝專門設定了負責處理國家政務的權力機構，稱作朝廷。黃帝政權設定的朝廷官員有“六相二史”。六相是：風后、太常、蒼龍、祝融、大封、后土。二史是：左史倉頡，右史沮誦。（《通鑑外紀》）
除朝廷官員外，黃帝政權還設定了我國最早的地方行政機構。地方行政機構共分八級，即家、鄰、朋、里、邑、都、師、州。八家為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為一都，十都為一師，十師為一州。（《通鑑外紀》）
黃帝政權首創“五官制”。五官又分為上五官和下五官，上五官以“天象”為名，以“官”為號，稱作：天官、日官、月官、星官、風官。下五官以季節為名，以“雲”為官號：春官號青雲，夏官號縉雲，秋官號白雲，冬官號黑雲，中官號黃雲。此為五官制。
黃帝任命斗苞為天官，掌管觀天器（授規）；命羲氏、和氏為日官；命常儀為月官；命鬼臾蓲（ou）為星官；車區為風官。
帝芒四年（辛亥，前4510），黃帝姬芒封東夷少昊氏於西部的若水地區（今甘肅、青海、四川境內），但他又不太放心，擔心他們背叛黃帝政權，便又把自己的兒子昌意降封到若水，賜姓為妘，以監視少昊族的活動。
傳說
傳說黃帝時期有過許多創造和發明。黃帝命寧封為陶官，製造出精美的彩陶；命赤將為木官製造出天子乘坐的“大絡”車；命共鼔造舟船，以通水路；命化狐建造宮殿，上達天神。黃帝自己發明了玉石兵器，大臣揮發明了弓箭，大臣夷牟發明了流矢。還有人發明了印染技術，能製造出有五種顏色的衣服；有人發明了鑿井取水，使村莊可以遠離河道。此外還有倉頡造文字，大撓作甲子，伶倫造樂器，嫘祖繅蠶絲等等。
當然，這些發明和創造未必都出現在黃帝時期，有的可能要早幾百年甚至幾千年（如文字），儒家學者為了塑造一個萬能的帝王初祖，便把遠古時代的一切創造發明都記在了黃帝名下，使黃帝頭上的光環更加耀眼。殊不知這是一種極為愚蠢的做法。任何有點社會常識的人都知道，人類的歷史是在漫長的發展進化中形成的，任何發明創造都不可能一下子突然而來，除非是虛無縹緲肆意杜撰的神話！難怪西方一些學者否定中國遠古歷史，否定三皇五帝時代的存在，中國人自己都否定了祖宗的歷史，把真實的歷史改造成神話傳說，還能夠責怪人家不尊重中國歷史嗎？
黃帝是中國歷史上第一個稱“天子”的人，他以武力奪天下，以文治服萬民。九黎蚩尤氏政權當時是中國北方勢力極為強大的政治集團，黃帝的父親姬邦卉與蚩尤征戰了十幾年，最終才打敗了蚩尤氏政權，殺死了三任帝蚩尤。但是九黎蚩尤氏部族依然存在，而且控制著冀北和冀東大部分地區。姬芒稱帝後，改變了父親一味地以武力征伐的做法，主動和蚩尤族言和，從而穩定了後方，使他能調動主要兵力征討其它部族。
遠古時代的居民有兩大崇拜，即神靈崇拜和祖宗崇拜。崇拜神靈表現在對天、地、日、月、山川的虔誠祭拜，崇拜祖宗表現在對祖靈圖騰物的信仰和敬重。這種信仰是質樸而純真的，沒有絲毫的政治目的。到了黃帝政權時期，黃帝為了維護自己的統治，便把神靈政治化了。黃帝政權把宇宙空間分成了三個世界，聲稱：天上為神的世界，地下為鬼的世界，天地之間為人的世界。人介於神鬼之間，生前行善者死後便可上天堂，生前作惡者死後就得下地獄。黃帝時期創造了許多神仙鬼怪的故事，這些故事有些在民間流傳下來，形成了我國遠古時代早期的民間口頭文學。
說到神話，我們不能不提及我國遠古史書《山海經》。《山海經》成書年代約在商、周之間，其部分內容很可能來源於黃帝時期。但《山海經》是歷史不是神話，書中記錄了大量遠古時代豐富的自然知識和社會知識。書中看似荒誕的語句，都是用富有深刻內涵的上古符號文字記錄。上古文字記錄多以圖騰符號書寫，與商周以後的文字有著極大的差別。不了解上古圖騰符號的寓意，就無法讀懂《山海經》的內容。如今圖書市場所售《山海經》譯本，都只是把古文變成了白話，並沒有譯出《山海經》真正的內容。我們期待著有偉大的文史天才能夠解讀《山海經》，譯出紀錄真實歷史的讀本！
黃帝巧妙的用神鬼觀念潛移默化地束縛了臣民的思想，使各部落貧苦的民眾逐漸消除反抗心理，相信天命，安貧樂窮，不與富貴者為敵。
為了證明神靈的存在，黃帝姬芒曾多次登上華山、首山、泰山，設立祭壇，祭祀鬼神山川，主持封禪大典，虔誠禮拜天神。應該說，黃帝政權不僅用武力征服了天下，也用智慧贏得了天下。
在炎帝政權時期，人類雖然有了貴族和平民的差別，但並沒有嚴格的等級之分，人們的社會地位大體上還是平等的。到了黃帝政權時期，這種平等完全失去了。黃帝在解除炎帝政權後，把原來一部分炎帝系的族人貶為“庶人”，庶人在國中沒有任何地位。在滅掉九黎蚩尤氏政權後，又把蚩尤系的南北兩大分支——南方的三苗族和北方的九黎族，稱作“民”。“民”字古時作冥解，意即“愚昧無知，冥頑不化”，是最下等的居民，當時被貶稱為“黎民”。
“庶人”和“黎民”是社會的最底層，黃帝族人把他們合稱為“庶民”。而黃帝族人，不論貴族還是平民，皆稱作“百姓”。《史記》載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。”這裡的二十五子是代指二十五個宗族部落，這些部落里的人都是黃帝政權的百姓。“百姓”在國中享有政治權利，有選舉權和被選舉權，有讀書做官的權力，有自由遷徙的權力。
黃帝族的百姓不僅歧視國中那些庶民，也歧視邊疆的其它部落和民族，稱他們為“蠻人”或“夷人”，這是中國歷史上最早的民族歧視。
黃帝政權把國人大體分為三個等級，即貴族、百姓和庶民。此時，除極少數有錢的貴族僱傭一些家奴外，基本上還沒有被剝奪了人權的“奴隸”。百姓和庶民除居住地有所限制外，還都允許自由謀生。
姬芒三十歲繼任軒轅氏大酋長之位，旋即稱帝，在位執政虛記三十九年（王大有《三皇五帝時代》），卒於帝芒三十八年（乙酉，前4476），終年六十八歲。死後遺體葬在涿鹿山（今河北張家口市涿鹿縣境內），尊號黃帝。
以上參考資料
