《世本·作篇》（清張澍稡集補註本）：“女媧作笙簧。”張澍云：“女媧，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云：‘女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也。’當系宋時人注。《帝王世紀》：‘女媧氏，風姓，承庖羲制度，始作笙簧。’《唐樂志》：‘女媧作笙，列管於匏上，納簧其中。’《風俗通》、《書鈔》引無笙字。”按張謂“《風俗通》、《書鈔》引無笙字”者，則止言“女媧作簧”。或以笙與簧各別，自為樂器。《世本》又有"隨作笙"語，則“女媧作簧”，理亦能通。清俞正燮《癸巳類稿》卷二“簧考”云：“簧可無笙，笙不可無簧，故當先作簧。簧即今歗子，通俗文為哨子。《神仙傳》云：‘王遙篋中玉舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並會鼓之。’是晉時猶有以此為樂器。唐時樂器猶有吹葉。《舊唐書·音樂志》有嘯葉，銜葉而嘯。……今以《世本》推之，知女媧破小管納舌鼓之名曰簧，自為一樂器；其後配笙，又自為一樂器，於經史及時制，皆可通也。其說甚辯。然從神話觀點言，無寧謂笙簧一器女媧作之之為愈也。蓋“笙，生也，象物貫地而生”，有繁衍滋生人類之意，與女媧造人制婚姻之說應。五代後唐馬鎬《中華古今注》云：“上古音樂未和，而獨制笙簧，其義云何？答曰：女媧伏羲之妹，人之生而制其樂，以為發生之象。”是謂其義。而笙“以匏為之”、“列管於匏上，納簧其中”，又有伏羲、女媧兄妹同入葫蘆（匏）逃避洪水、再造人類之遺意，今西南苗、瑤等少數民族猶能言之故謂“女媧作笙簧”乃愈於單言“女媧作簧”。
基本概述
由於女媧所作之笙簧在上古有兩性交媾的原始文化內涵 ,有生殖人口的神秘功能 ,後世婚戀和乞子乃至乞求再生民俗中多以“笙簧”作為文化形具。這些笙簧民俗事象可以說是笙簧神話中生殖母題的文化蔓延和世俗化流變。對於這則神話,學界自古至今只是停留在簡單的描述層面,而未從原始文化層面予以充分關注和探討。這不能不說是一種遺憾。筆者以為“女媧作笙簧”神話並非是原始先民的無謂臆構,而是深深地植根於先民生殖崇拜的文化土壤中。
