基本介紹
內容簡介
1. 眾人褒評，梁文道、白岩松、楊照、陳平原、杜維明……啟發幾代華文世界，“在島嶼寫作”，台灣戰後最重要的文學家之一、詩人楊牧文學自傳的收官之作，關於“一個詩人的完成”，前後易六寒暑完成——“字是惟一的條件，把那些已經逝去的和即將逝去的昔日之蹤跡，與今日的預言一一攫捕，編織成章，定位，退後一步觀看”。
2. 發軔之作《奇來前書》、收官之作《奇來後書》創作時間橫跨二十年，用書寫“重新活過那生命的時光”；不同於一般回憶懷舊，更是文學性創作——早期三自傳《山風海雨》、《方向歸零》、《昔我往矣》，探索大自然與記憶之於詩，合為一部《奇來前書》；《後書》接續《前書》之結構，從十八歲之後寫起，告別青少年歲月的山林與海洋，追探成年後的學院時光。
3. 重現學人世界往昔蹤跡，重新體驗，編織成章——《奇來後書》往返各種人情和知識環境之間：徐復觀親授“韓柳文”課程，陳世驤指點《詩經》、《楚辭》、六朝文學，在東海、愛荷華、伯克萊，楊牧因文學結識幾代作家、學人：黃用、瘂弦、覃子豪、林以亮、張愛玲……在不同的時間地點，對詩的追求無改變。
作者簡介
楊牧，本名王靖獻，早期筆名葉珊，1940年生於台灣花蓮，著名詩人、作家。1964年自東海大學外文系畢業，後赴美國愛荷華大學參加保羅·安格爾及其妻聶華苓創辦的“國際寫作計畫”詩創作班，獲藝術碩士學位，在愛荷華的前後期同學有餘光中、白先勇、王文興等日後引領台灣文壇的作家。
楊牧自十六歲開始寫作，超過半世紀的創作生涯，累積出無數難以超越的文學經典，並曾分別於北美、台灣、香港等地任教，長期從事教育工作，身兼詩人、散文家、翻譯家與學者多重身身份，作品譯為英、韓、德、法、日、瑞典、荷蘭等文，獲吳三連文藝獎、紐曼華語文學獎等多項重要文學獎（其中，馬悅然翻譯《綠騎：楊牧詩選》[Den grone riddaren]中文、瑞典文對照版，榮獲2011年瑞典皇家圖書館書籍藝術大獎），影響後進無數。
代表作有《柏克萊精神》、《搜尋者》、《奇來前書》、《奇來後書》等。作品曾被譯為英文、德文、法文、日文、瑞典文、荷蘭文。譯著有《葉慈詩選》、《英詩漢譯集》等。
“但知每一片波浪都從花蓮開始”，文學大師系列電影“他們在島嶼寫作”，重新詮釋、紀錄六位台灣文壇重量級文學家（林海音、周夢蝶、余光中、鄭愁予、王文興以及楊牧的生命與創作歷程），其中楊牧電影，即《朝向一首詩的完成》（Towards the Completion of a Poem）。
圖書目錄
設定一個起點
詩人穿燈草絨的衣服
青煙浮翠
一山重構
雨在西班牙
複合式開啟
神父
翅膀的去向
左營
誰謂爾無羊
加爾各答黑洞的文字檔
抽象疏離上
抽象疏離下
愛荷華
翻譯的事
蜘蛛蠹魚和我
鼬之天涯
破缺的金三角
中途
奇來後書跋
後記
有一年夏天當熾熱的太陽正有恆地在天外宣示著光明，更經常續之以強大的霎雨，午後的空中充斥水汽，直到幾乎膨脹或進裂的時候，甚至於回頭之際還使你以為天地也許將永遠罩在不可測的陰影里了，迅速，就看到北邊最高的穹窿一角忽然出現破綻，和片刻前同樣或可能更猛烈的陽光正緊急切過那裂罅，將燦爛，無限銳利的戚揚干戈一併歸還我們再訪的大地。這光仿佛是失而復得的福音。也許不是，這光曾經短暫與你相違，足以讓你在重來的時候不能逼視，但它終於穿過瞬息乾燥的天風，再度照滿山林和曠野，我們上下延伸的記憶領域。
就是那一年夏天，我常常進出木瓜溪更南向的縱谷地帶，無意間體會到屢次多變化的驚異，聲音和顏色，溫差和濕度，今昔的好奇，眼前跳動的陌生，不辨真假。那些都看到，聽到了，甚至雙手觸及摸到了。上升的道路和下沉的河岸，叢生的營芒，百合，水姜，浮雲飄過遠山竹林，回頭欺近小村莊這邊栽植的檳榔和木瓜，還有教堂的十字架和國小的旗桿，更遠丘阿再隆起處山坡地上是一片墓園。我看到兩個放暑假的小童在堤防上騎牛，後面跟著一條黑狗。還有一種微末的野草，我也第一次看到並且雙手摸到了，它有一個動人的名字叫藿香薊，不，叫紫花藿香薊，在一條通向那長年廢治的林務出張所的小路邊，雨停不久的野地里：在正午鳳凰木傾斜著強烈的日光與影之下，我紫花的藿香薊低聲歌唱詠嘆調。
到那一年夏天，我為追尋早年記憶而作的幾本書已經寫好了，但似乎還遺漏了一些無法歸類的人和事，以及長存胸臆深處介乎明暗的形象，竟已變成隨時可以左右我精神或情緒的鬼神，注定將指示我從那些書擱筆之日開始，或者應該說以那些書指涉到的歲月為起點，從童稚的想像開始，就出入於文字的形音與義，不斷嘗試為過去的遭遇和現在的思維下定義，似乎已經在時間的隙縫中編織了張張或疏或密的羅網，無端將自己困守住了。但反過來看，書寫這件事其實也還可以說是我們努力衝刺，從那鬼神的束縛解脫的動作，在一定的大結構里，文字是惟一的條件，把那些已經逝去的和即將逝去的昔日之蹤跡，與今日的預言，一一攫捕，編織成章，定位，退後一步觀看，發現那些其實仍操之在我，追尋記憶只是藉口。追尋完整的文字結構，完整的形音義關係，如黼如黻，才是我們的目的。
先是我從八十年代中開始十年之內，已經相當持續地寫完那三本以少年時光為反思敘事之聚焦的散文集，((山風海雨》，《方向歸零》，和《昔我往矣))。其中第三本出版的時候(一九九七)，我已經回到花蓮了。但是當一個人在那種以追尋迢遞往事為最關心的時刻，把自己完全貼近重疊，復沓的現實造景，虛實的今昔，難免分神，雖然就在這若干年內，看得到的和看不到的溪山谷壑想必已經產生了許多變化，不見得就像我們記憶規摹的。的確，通過移換的星霜回頭檢視那幾乎忘卻的自然，我們只能以闊別重逢的心事看待它，慶幸一切並不曾悉歸泡影；提升靈視的高度，認得那親近的啟迪何嘗不是一種智慧的再發現。然而，我們怕的是所謂再發現，在這追尋的過程中，正是完全的失落。但那時我確定並不躇躊於重複的景或象，快速來去的感觸逐漸減少，而我就在那比較開放的心情下，看到，並且雙手摸到一些從前不曾注意過的，自然和人情世界裡最微末的細節，紫花藿香薊只是其中一個。那是一九九八年。
我把那十年陸續完成的三本書編為一帙，合稱(《奇萊前書》(二○○三)，在某種意義上也代表了那一遠階段的結束；煙霞潮霧，無非過眼，來不及深入體會和無從解說的也未曾或忘，就由它歸類，落人生命沉積的另一層。雖然如此，就在那合集付梓前後，我其實已經自覺地開始了一件新的寫作，但因為同時也頗有些其他事在進行，只能徐徐圖之，前後易六寒暑才完成，即(《奇萊後書》。擱筆此際，喜悅慚恧皆有，但都不如感受憂患之深。是為跋。
二○○九年二月 台北
名人推薦
夏志清——楊牧《衣飾與追求》一文，把《離騷》和斯賓塞《仙后》相比，是比較中西文學論文中最有見地的一篇。
杜維明——以我們大家對他的了解，他是一位把詩歌當做生命的詩人，一位學養非常深厚的詩人，他的詩的敏感度特別值得大家的讚賞，可以說是代表了一種具有全球意義的地方知識，民族的氣息非常濃烈。他可以說幫助台灣建構了一所大學，他在這所大學裡服務了很長時間，就是現在台灣的國立東華大學。
陳平原——我對楊牧詩歌的理解受惠於我的一位朋友，他對楊牧崇拜得五體投地，總說楊牧是現代漢語詩史上最偉大的詩人，而且不允許我加之一。我在台灣的朋友說過一段話特別令我受感動，他說楊牧先生的詩的寫作，讓我們知道尊重知識，知道寫詩有一種精神系統在裡面，而不是一觸即發的行為。
陳芳明—— 一行詩，一段文字，一則論述，一首譯詩，都可視為生命里有機的內在連結。每種文體，每種技藝，形成詩人靈魂的巨大象徵。楊牧孜孜不倦致力一個詩學的創造，進可干涉社會，退可發抒情感；兩者合而觀之，一位重要詩人的綺麗美好與果敢氣度，儼然俯臨台灣這海島。
奚密——楊牧是一位革新者，一位巨匠。以其對世界文學、文化和歷史的深度介入，他的詩作有著其他現代的漢語詩人，或甚至現代漢詩史上無與倫比的多樣性和深度。 ……讀者能隨他而思索，深入詩中，深入到他的性靈和情愫之中，並開始意識到這個世界及其對人類的究竟意味。
楊照——《奇來前書》的指涉，相對來說是比較對外的，感覺外面不斷有新奇、不能理解的東西來到眼前與心中。《奇來後書》這個系列，其好奇心是偏向自我的，是一個長遠對於自我追求的再探索。……“我以為我可以重新來過，無窮盡的開始，結束，又開始。”這簡短的話，幾乎就是“奇來前後書”的創作宣言。
白岩松——台灣著名詩人楊牧的詩集，它讓我們感受到中文的另一種可能。生活不只是眼前，還有詩與遠方，所以讀讀詩，活得有點詩意。
梁文道——（2009年3月26日，梁文道在北京大學演講知識人的社會角色，即席朗讀台灣楊牧的一首詩《有人問我公理和正義的問題》）“有人問我公理和正義的問題/寫在一封縝密工整的信上，從/外縣市一小鎮寄出，署了/真實姓名和身份證號碼……”
