作品原文
太白詞五首（並敘）
岐下頻年大旱 ，禱於太白山輒應 ，故作《迎送神辭》一篇五章。
雷闐闐 ，山晝晦 。風振野，神將駕 。載雲罕 ，從玉虬 。旱既甚，蹶往救 ，道阻修兮 。
旌旗翻 ，疑有無 。日慘變，神在塗 。飛赤篆 ，訴閶闔 。走陰符，行羽檄 ，萬靈集兮 。
風為幄 ，云為蓋。滿堂爛 ，神既至。紛醉飽 ，錫以雨 。百川溢 ，施溝渠 ，歌且舞兮。
騎裔裔 ，車斑斑 。鼓簫悲，神欲還。轟振凱 ，隱林谷。執妖厲，歸獻馘 ，千里肅兮 。
神之來，悵何晚 。山重複 ，路幽遠 。神之去，飄莫追。德未報，民之思，永萬祀兮。
注釋譯文
詞句注釋
太白詞：擬詞牌名，是蘇軾在陝西鳳翔任通判時，多次參與郡縣太白山禱雨，故以太白為詞牌，作《太白詞》。
岐下：岐山之下。岐山在今陝西省岐山縣東北。
太白山：秦嶺主峰，在今陝西省寶雞市境內。輒（zhé）：總是，就。
闐（tián）闐：象聲詞，形容擊鼓、車馬行駛時的大聲音。這裡形容雷聲。
山：岐山。晝：白天，白晝。晦：暗，陰。
神：太白山神。
雲罕：旌旗。
玉虬（qiú）：傳說中的無角龍。《楚辭》王逸註：有角曰龍，無角曰虬。
蹶（jué）：竭盡，窮盡。救：制止。
阻修：阻隔遙遠，兮：啊。
旌（jīng）旗：旗幟。古代畫有兩龍並在竿頭懸鈴的旗，稱為旌旗。
疑：好像。有無：指事物的存在或不存在。
塗：同“途”。
赤篆（zhuàn）：紅色的盤香。
訴：天空發出的聲音。閶（chāng）闔（hé）：西風聲，秋風聲。
羽檄（xí）：古代緊急的軍宰文書。
萬靈：眾神。
幄（wò）：篷帳，帷帳。
滿堂：整個場地。爛：光明，明亮。
紛：眾多。
錫：賜予。
百川：眾多的河流。溢：漫。
施：布滿。
裔（yì）裔：隊伍絡繹不絕以次漸進。
斑斑：色彩鮮明。
轟：成群車子走動的聲音。振：揚起。凱：軍隊得勝的歡歌。
獻馘（guó）：古時出戰殺敵，割取左耳，以獻上論功。馘，被殺者之左耳。一般泛指奏凱報捷。
肅：肅靜，平安。
悵：怨悵，怨恨。
重複：重疊。
幽遠：幽深曠遠。
1.太白詞：擬詞牌名，是蘇軾在陝西鳳翔任通判時，多次參與郡縣太白山禱雨，故以太白為詞牌，作《太白詞》。
2.岐下：岐山之下。岐山在今陝西省岐山縣東北。
3.太白山：秦嶺主峰，在今陝西省寶雞市境內。輒（zhé）：總是，就。
4.闐（tián）闐：象聲詞，形容擊鼓、車馬行駛時的大聲音。這裡形容雷聲。
5.山：岐山。晝：白天，白晝。晦：暗，陰。
6.神：太白山神。
7.雲罕：旌旗。
8.玉虬（qiú）：傳說中的無角龍。《楚辭》王逸註：有角曰龍，無角曰虬。
9.蹶（jué）：竭盡，窮盡。救：制止。
10.阻修：阻隔遙遠，兮：啊。
11.旌（jīng）旗：旗幟。古代畫有兩龍並在竿頭懸鈴的旗，稱為旌旗。
12.疑：好像。有無：指事物的存在或不存在。
13.塗：同“途”。
14.赤篆（zhuàn）：紅色的盤香。
15.訴：天空發出的聲音。閶（chāng）闔（hé）：西風聲，秋風聲。
16.羽檄（xí）：古代緊急的軍宰文書。
17.萬靈：眾神。
18.幄（wò）：篷帳，帷帳。
19.滿堂：整個場地。爛：光明，明亮。
20.紛：眾多。
21.錫：賜予。
22.百川：眾多的河流。溢：漫。
23.施：布滿。
24.裔（yì）裔：隊伍絡繹不絕以次漸進。
25.斑斑：色彩鮮明。
26.轟：成群車子走動的聲音。振：揚起。凱：軍隊得勝的歡歌。
27.獻馘（guó）：古時出戰殺敵，割取左耳，以獻上論功。馘，被殺者之左耳。一般泛指奏凱報捷。
28.肅：肅靜，平安。
29.悵：怨悵，怨恨。
30.重複：重疊。
31.幽遠：幽深曠遠。
白話譯文
岐山地區連年大旱，人們向太白山神祈禱就很靈驗，因此創作《迎送神辭》一篇五章。
雷聲闐闐，岐山在白天裡都是暗的。大風搖動整個原野，太白山神即將駕臨。舉著旌旗，跟隨此龍。旱情已經嚴重了，我們竭盡全力前往制止，可路途阻隔遙遠。
龍旗飄動，好像雲雨不斷變化。太陽突然急劇變暗，太白山神正在路途上走。雲飛得像紅色的盤香繚繞，發出閶闔的西風聲。巫師燒符裝神弄鬼，假裝到陰間去為生人祛災祈福，還擂鳥羽以示緊急傳遞文書，眾神都聚集起來參加接受禱雨祭祀啊！
風作篷帳，雲作遮蓋。整個祈禱場地光大明亮，太白山神已經降臨。眾神陪同太白山神酒醉飯飽，賜予恩雨。眾多河流頓時溢漫起來，布滿了溝溝渠渠，求雨者們載歌載舞以喜雨。
隊伍絡繹不絕以次漸進，車輛呈現著斑駁的色彩。求雨隊伍里的鼓聲和簫聲發出悲壯的聲音，太白山神想返回神宮去。成群車子行進時奏起了得勝的歡樂歌曲，隱隱傳入林木山谷中。拘捕那些作惡的妖魔，返回來奏凱報捷，廣袤的大地上平安無事。
太白山神的降臨，不要說因來得太晚而悔恨。太白山重重疊疊，上山曲徑通幽，深曠無人。太白山神離去，飄忽不定，不可追尋。太白山神之恩德還未酬報，百姓會永世懷念祭祀。
創作背景
宋仁宗嘉祐六年（1061年）十一月，蘇軾赴任陝西鳳翔府通判。蘇軾到任後很重視發展農業生產，可鳳翔府地區連年乾旱。宋仁宗嘉祐七年（1062年）三月七日，蘇軾赴郡縣太白山求雨；三月十九日，又代鳳翔太守宋選作《乞封太白山神狀》；九月九日，詔封太白山神為明應公，重修其廟，蘇軾親往祀之，作“太白山封明應公文”，復作《太白詞五首》。
作品鑑賞
整體賞析
第一首寫求雨前的天象及求雨者迎神心態。開頭四句，寫求雨前所聽、所見之天象。以“雷”之聲音，以“山”之色彩，以“風”之威勢，渲染了雷雨欲來風滿山之氣氛，烘托出求雨者的一種美好願望，在旱愁中寄太白山神亮出降雨的一種希望。
五、六兩句，寫求雨者的迎神儀式：官員們及其求雨者高揚著旗幟，如“玉虬”般的大隊人馬，浩浩蕩蕩奔赴太白山。“載”字表現了旗幟如林的盛況，“從”字型現了隨從人員的繁多。從上亦不難看出人們對於迎神禱雨的虔誠心態。蘇軾也無法擺脫傳統民俗習慣勢力的成見，自然也是如此。
最後三句，筆鋒一轉，描繪出求雨者迎神的抑鬱心情。面對“旱既甚”的鳳翔諸地，蘇軾仍率領百姓堅定“蹶往救”。心愿是善良的。由於包括蘇軾在內受到當時科學視野的局限，認為自然的主宰是天神、山神，而不是人，所以蘇軾最後不得不發出深長的哀嘆：“道阻修兮。”
此篇先寫祈神求雨前的雷、雲、風的景象，一揚。再寫祈神求雨人行進時隊伍的盛況，又是一揚。最後寫祈神求雨者的心態。旱——救——阻，則是一抑，為以後的寫作留下了承啟的伏筆。
第二首寫迎神求雨時的天象及巫師們的行為。開頭兩句，描寫迎神求雨隊伍聲勢和人們的心態：龍旗飄揚，浩浩蕩蕩的求雨隊伍奔赴太白山。一個“翻”字將求雨隊伍的盛況生動傳達。蘇軾此時頭腦里閃出一個疑念：祈神求雨此事，自古以來，像有像無。所謂“有”，指旱、雨的存在，有“有形、有名、實有”等義。所謂“無”，指旱、雨的不存在，有“無形、無名、虛無”等義。作為宋代的地方官員，蘇軾尚有如此的辯證唯物觀，以老子的“有無相生，難易相成”的宇宙觀來對待祈神求雨一事，殊屬難能可貴。
三、四句，寫蘇軾視天象而產生的臆念：因為‘舊滲變”，所以“神在塗”。“慘”字一出，渲染了神的迅速趕路的急迫心境。
五、六句，寫天象巨變，臆念益深。只因雲飛如“赤篆”香菸繚繞，一種被視為巫風的西風、秋風發出閶闔的聲音。前面六句都寫天象是實，寫人的臆念是虛，虛實相生，構成該詞意境，也為最後三句作了鋪墊，顯示著迎神求雨的時機成熟了。
最後三句就寫巫師出馬，眾神附從。燒符跪拜，裝神弄鬼，頭插羽毛，急速行動，去到陰間，傳遞文書，祛災祈福。這等神聖、威嚴的形式，用科學的觀點來看待，自然也是可笑的。
此篇描寫了烏雲蔽日“走陰符”，巫師求雨的場景。蘇軾寫祈神求雨是寫實的，希望能求雨成功，解救百姓的苦難，這種產生的臆念是唯心的。
第三首寫迎神降雨前後的情景與人們喜雨的歡樂。開頭兩句，以比擬手法，幽默生動地描繪了迎神求雨場面與氣氛：“風為幄，云為蓋”，天空曠遠，風起雲湧，如同篷帳之類籠蓋著大地，這給求雨者一種良好的預兆。這種渲染之筆，為第三、四句寫迎神求雨的人和降雨的神作了心理上的鋪墊：在“滿堂爛”的美好氛圍下，迎來了太白山神的到來。禱神官員及百姓眼前閃亮希望，而神也得到了“滿堂兮美人”，“爛昭昭兮未央”（《楚辭》）的愉悅。
五、六句，將迎神求雨氣氛升高了一層：眾神陪同太白山神痛飲，紛紛“醉飽”，而後“錫以雨”。連蘇軾在內都堅信神有如此降天的本事，自然五體投地。
最後三句，寫迎神降雨進入了高潮。“油雲蔚興，化為大雨。”鳳翔地區的“百川溢”，岐下終於“施溝渠”，大地復甦。面對這種禱雨應驗的場景，百姓放聲高歌、手舞足蹈。
由於一次偶然的求雨應驗，竟讓蘇軾深信不疑地說看見了“神既至”，因而詞興大發。寫山神紛紛醉飽，寫百姓載歌載舞，可謂虛實相生。
第四首寫祈神降雨以後的情景及人們準備送神的盛況。第一、二句寫送神隊伍的浩大聲勢，“騎裔裔”，車水馬絡繹不絕。“車斑斑”，車騎成行，明亮斑駁。
第三、四句，寫送神盛況，“鼓簫悲”，鼓瑟齊鳴，簫笳悲壯。太白山神，得勝回宮。
第五、六句，寫送神隊伍的浩大和路線。“轟振凱”，群車行進，其聲如轟轟然，揚起樂聲，隱人山林，一片壯觀景象。
最後三句，寫太白山神的神功與美好的結局。“執妖厲”，讓旱魔“妖厲”早日離開鳳翔地區。求雨隊伍奏凱報捷，“千里”之地莊稼有望。文字上歌頌太白山神之功德，事實上告白自己愛民恤民、抗旱救災的赤子仁心。
至此，整個迎神求雨過程宣告結束。隨著天象、求神的官員和百姓們隊伍的變化，突出敘述了神將駕——神在途——神既至——神欲還迎神的全過程，進而推出了蘇軾心目中的美好結局以及美好願望。
第五首寫禱神求雨應驗，迎送太白山神的一種心態。前兩句先是慰謝之辭。太白山神來到這裡，不要說因來得太晚而悔恨，來得正是時候。蘇軾用一句“悵何晚”的反詰句，更加突出蘇軾對山神的感戴之情。
第三、四句，寫對太白山神的祝福，山神你好好地走，“山重複，路幽遠”，一路艱辛，多加保重。進一步反映了蘇軾對山神的虔誠之心。
第五、六句，奉勸崇拜者、祭祀者們：“神之去”，你們“莫追”。今日你不驚憂，日後山神會有求必應，你能安居樂業，歲末定將豐收。
最後三句，集中反映了蘇軾的有神論世界觀。蘇軾站在與山神對話的角度說：“德未報”，是憾事，“民之思”，是本情，百姓將“永萬祀兮”，還將立壇宇，朝暮敬祀，永世不忘。
全篇雖然寫整個禱神求雨迎送太白山神的全過程，但也集中反映了蘇軾複雜的世界觀。兼濟天下的愛民思想，拯救旱情的禱神意圖，有德必報的祀神觀念，都非常巧妙地統一於一身。只因蘇軾受到時代的局限性，其所敘所傳神靈內容是不可取的。
名家點評
清王文誥：此五章，從《有駜》化出，曉嵐謂仿漢《郊祀》諸歌之作。
作者簡介
蘇軾（1037～1101），宋代文學家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐（宋仁宗年號，1056～1063）進士。曾上書力言王安石新法之弊，後因作詩諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時任翰林學士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。後又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒諡文忠。學識淵博，喜獎勵後進。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩題材廣闊，清新豪健，善用誇張比喻，獨具風格，與黃庭堅並稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾並稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。
