阿羅漢繼續修習十二因緣甚深法，獲“現見”諸法之能力，並了知十二因緣像法法義，具足十二因緣智慧者，可具天眼通。
所謂現見，就是觀察外塵諸法時，不夾雜己之念，能以清淨心如實關照。
世俗凡夫或魔弟子所言之“天眼通”，乃所謂特異功能之妄想，非是佛法。
如《不退轉法輪經》言：
“‘阿難！如是菩薩摩訶薩現知明無明，知行無行，知識知識相，知名色知名色相，知六入知六入相，知觸知觸相，知受知受相，知愛知愛相，知取知取相，知有知有相，知生知生相，知老死知老死相，修集現見名辟支佛。’爾時世尊而說偈言：‘現見無明，而無所知；亦無成就，如水中影。明亦不動，不著於法；若不著法，是名明相。無明如空，一切法相；到於現見，是名緣覺。“
《菩薩瓔珞本業經》則對菩薩的六通做了具體宣講。
“云何世尊。有常神通無常神通。自識宿命神通。識他宿命神通。眼識神通。耳識神通。此六法義有何差別。爾時世尊告解釋菩薩。如是如是。如汝所問。此六神通各各不異。今當與汝說。菩薩摩訶薩得有常通。盡觀萬物生生不絕。前生是前生後生是後生。若經一劫至百千劫。劫起則起劫滅則滅。觀見此識亦不腐敗。何以故。無明根深不可得敗。複次無常通者。亦復觀見一切眾生有形之類。有生者滅者從一劫乃至百千劫。劫起則起劫滅則滅。知彼受形悉歸磨滅而不常存。是謂菩薩摩訶薩有常通無常通各各差別。佛復告解釋菩薩曰。於是族姓子。若菩薩摩訶薩若獲自識通者。便能自見一身二身至百千身。從劫至劫其中經歷盡能自識。我生某國某縣。姓字如是種姓如是。復自識知初受四大受形若干。悉能分別善惡之行。自謂自識通也。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得他人神通智者。從此欲色界乃至有想無想天。盡能分別一一所趣。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。其中成敗所經歷處。盡能分別悉皆識知。是謂菩薩摩訶薩知他人神通。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得眼識通觀三千大千世界。知受形者不受形者。悉能見有形。從一歲至百千萬歲。從一劫至百千萬劫。皆悉觀見而不錯亂。是謂菩薩摩訶薩具眼神通而無所著。佛復告族姓子。菩薩摩訶薩得耳識通。悉聞十方眾生有苦樂聲者。無苦樂聲者。聞受善惡報聲者。不受善惡報聲者。皆悉聞知而不錯亂。是為菩薩摩訶薩具耳識通而無所著。是謂六法各各差別。”
修學佛法，當依了義，不依不了義。了義即是大乘法，不了一即是小乘法。佛在《法華經》中明言，小乘法是成佛之路的前半程，還有大乘法是後半程。如果只修前半程，漠視後半程，無有是處。為什麼呢，因為阿羅漢一旦離開他的色身，由於功德不具足，之前的禪定會在外緣作用下破功。而大藏經中的諸論，《大智度論》等只是佛弟子討論佛法的記錄而已，並非大菩薩所著。如馬鳴菩薩，龍樹菩薩，這些菩薩所著文章方能作為經典來讀。
