夏朝甲骨文字

商朝有甲骨文，西周有甲骨文，夏朝有甲骨文嗎？要回答這個問題，首先要弄清夏朝有沒有文字。

文字來源

[一]文字並非產生於商朝後期

就目前的情況看，有兩種意見：一種認為有，唐蘭在[中國文字

學]一書中，曾說：‘歷史是文字很發展以後才能產生的。中國的上古史，目前雖已沒有完整的記載遺留下來，但我們如果說距今四千年前已是有史時期，並不是過分的。卜辭里所記先公先王，一部分是在夏時；
《古本竹書紀年》，《世本》，《史記》對夏商兩代的世系，年數，和史事，都有過詳細的記載；春秋時銅器銘次辭積載禹的功績，孔子稱述堯，舜，禹；許多虞夏的文化，在春秋以後還保存著；這種種都可證明夏代已經是有史時期。同樣，我們可以說夏時代，文字一定已很發展。唐蘭分析

’唐蘭在這裡分析的很透徹，很中肯，夏朝有十四代十七王的世系傳下來，本身就說明夏朝已有完備的成體系的成熟的文字，夏朝已經進入了文明的時代。
而以郭沫若、徐中舒等人則持不同意見，郭沫若在[中國古代社會研究]一書中說：‘夏代論理只能在新石器時代，當時連文字的有無都還是疑問。

’徐中舒則在[夏史初曙]一文中，也作出了夏朝無文字的結論：他說中虞、夏文化分布之區，原與仰韶文化為近，古代虞、夏兩族從黃土高原逐漸發展到河西、河東以及伊、洛、汾、沁之間，乃受龍山文化影響而形成二里頭文化，當時應當還沒有文字。不然，為什麼他們的後裔，如匈奴，如越，都沒有文字保存下來呢?
文字濫觴於大汶口文化，後來為殷商所繼承，由巫卜這個集團的人，世代相續，沿襲使用，在使用中才逐漸發展起來。由於殷王每事都要一再占卜，無日不卜，無事不占，每次占卜都要把卜兆和所卜之

事記錄下來，以觀驗與不驗。
文字就是在這一班巫人手中，日趨純熟，以至完備。刻在甲骨上的文字已備六書條例，這是武丁以後二百七十餘年的卜辭。這已是殷代晚期，文字到這個時期才能達到成熟階段。
二里頭文化遺址中沒有文字出現，也是夏代沒有文字的默證。”郭沫若在[奴隸制時代]一書中又強調了一次：‘我們根據周初的記載“唯殷先人有冊有典”[周
書。多士]，可以知道夏代先人無冊無典。典冊就是記錄，夏代既無記錄，則夏民族是否已經發明文字，還是一個問題。
’ 我是贊成唐蘭的觀點的，夏朝已有文字，而且是成體系的成熟的文字。我不同意那種認為文字到商朝後期武丁時代才發展成熟、套用。

文字不是商人發明創造的，也不是夏人發明創造的，是黃帝時代的倉頡造的，有人可能不同意這個觀點，認為文字非一人一時所造，將造字的功勞歸於倉頡一人，是不公平的，是不符合實際情況的，他不過是一個整理文字、推廣文字的人。
我認為這兩種觀點並沒有本質區別，倉頡造字也好，整理文字也好，推廣文字

也好，總之文字和他有關係，和黃帝有關係，他代表了一個時代，或被認為造字時代的一個代表。中國文字產生在黃帝時代和黃帝時代之前，是沒有疑義的，我們總不能說文字是勞民造的，或說是人民造字吧。
因為這樣說總有點彆拗，沒有時代感，還未照顧到傳統提法。說倉頡造字會讓人馬上想到，中國文字在五千年前的黃帝時代，就已經產生了，換句話說，中國在五千年前，就已進入了文明社會，中國有五千年的文明史，並非妄說。[二]卜辭不只商朝遷殷以後才興盛

祭祀占卜，作為一個民族宗教的主要內容，在先民的生活中，很早就有了，並占有相當重要位置。
《周易·繫辭下傳》“古者庖犧（伏羲）氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”
《史記·太史公自序》“伏犧（伏羲）至純厚，作《易》八卦”。遠在八千年前的河南舞陽賈湖遺址中，就發現了先民用於占卜用的龜殼和石子，還有刻在龜甲上的文字元號。
在六千年至五千年的紅山文化中，1981年，牛河梁遺址被發現，隨著積石冢、女神廟、大型祭壇等的發掘，。祭壇、女神廟、大型方台、金字塔式巨型建築、特點鮮明的積石冢群以及成組出土的玉質禮器，在赤峰市西郊海拔1083米的岱王山頂發現一處面積為1.5平方公里的夏家店上層文化祭祀遺

址。這是中國迄今為止發現的最大的遊牧民族祖先使用的祭祀遺址
在天水境內，人們發現了世界上最早的卜骨。天水考古發掘出的傅家門遺址，據測定距今5600-6000年左右，其所發掘出的罕見祭祀坑內，出土了六件珍貴的卜骨，可以說它是世界上最早的卜骨。祭祀往往與占卜活動同時進行，先民只要舉行祭祀活動，也要同時搞占卜，以測吉凶禍福。到了虞夏時代
祭祀與占卜活動已被記錄在象牙和龜甲上了。這種文化與宗教現象，在[禹王碑]上，已有明確記載：‘勞余神禋，鬯曼吉徙。’說的是平時治水之餘以煙祭祀神靈，用芬芳的美酒以享神，通過占卜，神靈昭示；遷徙大吉。下面讓我們看一看夏代人的占卜方式及內容情況。

占卜詞

[一]

有祟　若稱愨貞　天師去 鵲木
寢封寢小 旨兄有祟有室 伯令
有亡人 賜木方 陽豸 賜祟
五木卜 若稱愨貞 陽豸 賜木叔 史乃

馬是各周 天子萬年 王占俞
其徨 天子顯 易錄 鵲史[二]

祟人 稱若 木日帛
帝旦 木仁文 有六十鹿
唯燕簋 三與子 有女祖人
大貞 無今有豸 仁木
日帛卜 三與人 簋燕阜
吉作文 鵲木 女其人

[三]

祟 若仁稱愨貞 令方仁下上佑 祖令兄阜
災三女祖 兒卜 燕作三日子 七四吉貞
有亡 凍作三子兀 有又春兄帝 日
帛卜簋
公作受筆七於 吉候谷土上 唯舟上七七
鹿 鹿長

解析

從以上三版來看，都是古人所稱的尺二神龜，在商周時期，都很少見，被世人視為寶龜。可以說，夏朝王室

夏朝甲骨文_______夏朝文字

的占卜活動，已很盛行。在商朝甲骨中，一般都在前辭內，先鍥刻占卜時間，貞人名稱，而在夏朝時期，則標明占卜的種類，如日帛卜、五木卜，幾乎每版都有。

日帛卜，是夏朝王室為祭祀日神，設重案重帛，先卜後祭的一種做法。日為日神，幣為帛，古有祭祀先卜的規定。[周禮。天宮。掌次]記載：‘朝日，祀五帝，則張大次，小次，設重帛重案。
[周禮。春官]說：‘凡卜巫，既事，則系帛以比其命，歲終則計之，其占之中否。’系帛，是指將龜卜之頌詞，書寫在帛上，或書寫在竹簡上，然後用帛把龜甲與竹簡系在一起，以備到年終時，審看是否應驗，這種系帛的占卜方法，是夏朝的占卜方法，到周朝時，又被姬姒一家的周人恢復。
五木卜是指夏朝王室為祭祀天地神靈，降災避邪而進行的占卜活動。‘五’許慎在[說文解字]中這樣解釋：‘五行也，古之聖人，知有水火木金土五者。。。。。。從二，象天地，陰陽在天地間交午也。
[周禮。春官]載：‘凡卜巫，君占體，大夫占龜，只占墨，卜人占 圻。’體為兆象，君主以五兆言之。木為木星，又稱歲星，古有五星配五行之說，夏朝王室往往以五行[即卜有五兆]來解釋人間的吉凶禍福，祭拜木星神就是為了避邪驅災，祈福於天，永保天子長壽，江山萬年。