簡介
土性人，面容豐厚多方，色偏黃，背隆腰厚，唇厚，手背厚，行動穩重，語音寬宏，鼻音重，氣度沉穩，生氣時面色發黃。土性分陽土陰土，形同，而氣質清濁隨心性變化。
陰土性人
固執呆板，樸拙，思想單純，蠢笨蠻橫，心小量窄，近於愚直，易上當受騙。不開通，言信行果，未必中理。寡言少語，好生怨氣，疑心特大，無中生有，以假當真。一生多累。
陰土好怨，怨的表現：
1. 受欺侮或受壓抑，敢怒而不敢言的心理狀態。
2. 事情沒做好，受斥責，內心委屈。
3. 吃虧了，口不言，心憋屈，疑忌他人。
4. 事不遂心，埋怨別人。
5. 怨的特點：含而不露，忍而不發，不傷他人，傷自己。
陰土記憶體，怨氣傷脾，脾胃軟弱，膨悶脹飽，胃寒腹痛，上吐下瀉。消化不良，食慾減退，重則噎膈轉食，有傷元氣，中虧氣短，或氣淤氣窒。
要想愈病，必化陰土為陽土，明因果，生信實，法自然。
陽土
即是真土，是土之本性，信實忠厚，篤誠淳樸，寬宏大量，能容能化，勤儉樸素，克盡職責，舉止穩重，言行一致，為人謀而忠，與人交而久。所以先生說：“土是存良心的。”對奇才異能，可兼收並蓄，厚德載物，為成功之母。
陽土性的核心是一個“信”字。信是諸德之根本。沒有信字的人，在人群中是立不住腳的。孔子說：“自古皆有死，民無信不立。”佛家講：“信為道源功德母，長養一切諸善根。”鳳儀先生說：“人必有大信力，才能得道。”可見“信”，在為人處世修道立命中是何等重要！
人們為了一種理想而奮鬥，或對某一宗教的信仰，其信力是非常重要的。信的勁頭越足，其感情越強，則所產生的力量便越大。如歷史上“李廣射虎”一事，便是說明信能產生力量的最好實例：西漢將軍李廣夜間行軍，忽然發現前面山角下有一隻老虎，他拿起弓箭，使盡全力射了過去，一箭射中。兵士們走近一瞧，原來中箭的不是老虎，竟是一塊大石頭，而且箭陷得很深，拔都拔不出來。李廣過去一看自己也納悶起來，石頭怎么能射進去呢？他回到原地，對準那石頭又射了幾箭，卻再也射不進去了。怎么回事呢？原來第一次射的一箭，絕信是老虎，所以產生不可思議的力量，後來知道不是老虎了，沒有那射殺老虎的感情，所以就射不進去了。這充分說明信是力量的源泉。它們的相互關係是：信——感情——力量。所以在信仰的對象確定之後，便實實在在的信。信而不實，等於不信，就不會產生明顯的效應。信有幾種不同的層次：
淺信，即半信半疑，待他信仰之後，沒見到任何利益，便不信了。
深信，認為自己所信仰的是一種真理，絕無反悔，如樹之根深，大風雖然可以搖動，但是吹不倒。
真信，是陽土的本質，與所信仰的對象，已打成一片，成為一體，中間毫無間隙，雨打不透，風吹不進，已將信仰體現在實踐中。生命的性質，被所信仰的對象所融化。所以具備信德之人，言行一致，心口如一。然而其信必為正信，而非迷信才是。
大地厚德載物，萬物土中生，因其寬宏大量，容而能化，所以陽土的景象，是大大方方，平平和和，自自然然。
陰土的根子為“怨”、“疑”二字。“怨”是五毒（恨怨惱怒煩）的總根，“行有不得者”皆怨人，從不責己，所以不僅人際關係不和諧，且諸事無成。怨氣就是陰氣，越怨人，陰氣積的越多，五臟六腑被陰氣所薰蒸，豈能不病！
狐疑之心常存，對人便不能以誠相待，常常無中生有，處處提防他人，在家庭則夫妻失和，在社會則孤立自己，其心境難得平靜，總是自我煎熬，痛苦不堪。必把懷疑變為信實，心裡徹底放下，撒手落地，相信因果，才能化陰土為陽土。
論述2
舉歷史的公案，先介紹「火土」性質的人物，來詳述土性。
孫臏，是戰國有名的軍事家，齊國人，孫武的後代子孫，孫臏與龐涓一同在鬼谷子門下學習兵法。龐涓性情欺詐，故其師常訓之要對人忠實。龐涓學成之後投魏國，被魏王任命為將軍，深得魏王信任。後有人向魏王推薦孫臏，魏王乃問龐涓曰：「據云你的同學孫臏是傑出的軍事家，也是孫武后裔，熟誦孫子兵法，為何不請他來幫助魏國？」龐涓答曰：「臣也知孫臏的才幹，可惜他是齊國人。怕他處處為齊國著想，對本國不利。」魏王曰：「難道他國人就不能錄用嗎？」龐涓不好意思再反對，遂去信請孫臏來魏，孫臏欣然到來，打算為魏國效勞。龐涓是陰火金性人，心狠手辣，他妒忌孫臏，怕他勝過自己。於是偽造信件，令魏王誤會孫臏系齊國之特務，魏王一怒之下，處以刖刑（剜掉膝蓋骨）。孫臏變成瘸子，臉上也給刺了字。
龐涓用陰險手段陷害孫臏後，表面上還佯裝不知情，天天到孫臏處慰問，好像寄以萬分同情。孫臏是陽火土性人，既明理又信實，始終對龐涓信任而未起疑心。在孫臏拜別其師鬼谷子之前，蒙師授與孫子兵法十三篇。此乃最精練的兵書，有鬼神不測之機，天地包藏之妙，變化無窮，且完全合乎科學哲學條件。孫臏把這套孫子兵法熟讀成誦，才謝師下山。臏受刖刑後，龐涓便央求孫臏把這套兵法抄寫下來，孫臏也慨然應允。古時無紙筆，抄寫需刻在竹簡上。龐涓性急燥，不斷催促快點完成，並遣書僮專為劈竹簡。書僮見臏誠實忠厚，於心不忍，遂告密說：「你知道龐涓為何催促你快點寫完？他預備早點殺你以除後患。」孫臏頓時驚醒，才明白陷害他的人，原來就是自己師兄龐涓！
他記起鬼谷子曾對他說：「用火裝瘋」，於是立刻用火把已抄寫的竹簡完全焚毀，且裝成瘋子。他是蹶腿，終日亂爬亂叫。龐涓非常懊惱，但恐他佯裝顛狂，便派人早晚監視。孫臏連每天送來的食物都不吃，到外邊吃狗食，甚至到豬窩和豬同眠。如是者事隔半年，龐涓以為他真的瘋了，監視才稍為鬆弛。這時有齊國使者到魏國，便暗中向孫臏表示齊王知道他受苦的經過，遂設計用車把他偷運回齊國。
這時候，齊威王任用田忌為將，孫臏回國後住在田忌家裡，二人志趣相投，經常討論軍事。某次孫臏去看田忌與齊威王賽馬，兩人的馬都分上、中、下三等，相差不多，但田忌連年都輸給齊王。孫臏對他說：「將軍如果願意取勝，我有辦法！」田忌信之，下次賽馬時，田忌提出與威王「押千金」的賭注，威王欣然同意，賽馬之前，孫臏教田忌：「先用下等馬和威王的上等馬賽，再用你的上等馬和威王的中等馬賽。」田忌照辦。第一局田忌輸了，第二局田忌以上等馬贏了威王的下等馬，田忌兩勝一負，贏了威王的千金。
事後，田忌告威王孫臏不幸的遭遇，及他出策謀而取勝的經過。威王拜服，遂命孫臏為軍師。後來孫臏輔佐田忌打了不少勝仗。某次，魏惠王攻打韓國，韓向齊求救。這時齊宣王以田忌為將，孫臏為軍師，率兵攻魏。孫臏向田忌建議：「我們佯裝怯戰，誘敵取勝。」因此，齊軍一和魏軍接觸，就調頭後退，並用逐天減少爐灶的方法，造成齊軍大量逃亡的假象，由十萬灶減至七萬、五、二萬，引誘龐涓放膽追擊，這是孫子兵法「增兵減灶」之戰略，當齊軍退至形勢險要的馬陵道，兩側埋伏了弩手，並在一棵大樹上刻了「龐涓死於此樹下」幾個大字。龐涓在天黑時追到，命士兵舉火看樹上的刻字，齊兵萬箭齊發，魏軍大亂。龐涓進退無路拔劍自刎，田忌、孫臏乘勝追擊，又大敗魏軍，前後共損魏軍十萬人。不僅報了私仇，且為國家立下了汗馬功勞。
齊宣王欲嘉獎孫臏，賜與高官厚祿，孫臏謝絕，說：「我是一個殘廢之徒，不宜做官，且對功名已看淡，現在要上山修行了。」後來回到鬼谷子身邊，繼續修道，據云修成仙道。
這宗歷史公案，可分析人格之不同。龐涓是陰火克金，故陰險毒辣嫉妒。孫臏是陽火生土，因此誠實、明理，他被龐涓陷害，雖然形體上受了損傷，然德性卻不遭損害，反而名揚天下。以上是述陽土性的忠厚、誠實性格，現在介紹土性。
土是戊己土，戊為陽土，己為陰土。
土性人身材
五短，三厚：背厚、唇厚、手背厚；圓臉，蒜頭鼻子，面色黃。行動沉重穩實，說話鼻音重。生氣時面色焦黃。
研究一個人的性情，可以從形狀、聲音、形態幾方面去分析。（一）木性人，身材細高，走路高壓有聲。聲音直而短，面帶青色，齒音。（二）火性人，身材圓胖，體形豐滿，棗核形臉，面赤紅。行動急速，聲音尖而破（啞嗓子）舌音。（三）金性人，身材苗條，單薄，長方臉，面色白，眉清目秀，舉止輕佻，說話聲音宏亮，如洪鐘，唇音。若是火金性人，說話又尖又響，人群里總聽到他的聲音。（四）水性人，體形肥胖，豬肚子形臉，粗眉大眼，毛髮深黑，面色淡黑。行動遲鈍，拖泥帶水。說話聲音，慢長而低，喉音，不爽快。
欲深一層了解五行性質，平日「格物」五行性，自然會有心得，日久便能契悟。你看，十個人走路十個模樣，十個人說話十種聲音，其中變化妙無窮，若再懂得「生克制化」的道理，就能圓轉五行，利人利己。
若知道自己是什麼性，對方是什麼性，就能與人和睦相處。假如是木性人，對他說話溫柔一點，他就轉過來聽你的。火性人，不宜與他講太多，因他好爭理，愈來愈不罷休。土性人，不能搶了他的話柄，否則他就笨嘟嘟，呆著臉說出口。陰土性人都有一股沉悶之氣。金性人爽快、靈活。水性人說話像慢慢流水，不爽快。「知性者以同居」，若不知人的性情，與人相處倍見吃力。因此大家宜格為五行性，所謂「知己知彼，百戰百勝」。
土屬中央，利於四季。儒教講信，佛教戒妄，道家為元氣。四季里，春季木旺，夏季火旺，秋季金旺，冬季水旺。每季七十二天，最後十八都屬土，因此說土旺於四季。中國的皇曆由堯帝制定，用伏羲的八卦為基礎，與古代農業社會關係非常密切。一年三百六十五日，分為四季，廿四節氣，耕種必要按照農曆的季節，所謂「春耕夏耘秋收冬藏」，跟隨一定的秩序，有條不紊。因為四季最後十八天均屬土，十八乘四等於七十二，故又多出七十二天，七十二乘五等於三百六十，剛巧一年。
家庭五位里，土屬祖父母，也包括過去的祖先。五臟中，土屬脾，脾胃互為表里，五臟六腑互為表里：
（虛）腑 膽 小腸 胃 大腸 膀胱
（實）髒 肝 心 脾 肺 腎
五行 木 火 土 金 水
五毒中，陰土好怨人，怨人傷脾，故有膨悶脹飽，腹痛吐瀉，虛弱氣短，胃病，潰瘍，乃至胃癌等疾。
陽土性人
信實、忠厚，寬大能容，篤行道德。陰土性人固執死板，心量狹小，所謂「蠢笨愚囊佞」，好生悶氣。陰土人愚笨，動作慢吞吞。孩子降生後，聽他的哭聲便知道他是什麼性？大聲哭，突然停住的是木。哭聲急速的是火。慢的是水。時哭時止，嗚咽嗚咽粗悶的是土。哭聲響亮連續不斷者是金性。
陰土性人
一生累大，好生蹩氣、悶氣，故有胃病。這類人無做事能力，且出口怨人。有一個笑話：從前在中國，男子會打妻子。這個丈夫把妻子打了兩、三回，其妻才慢吞吞的問：「你打的是誰」？男人更光火，說：「打的就是你，你還不知道？」這就是陰土性的寫照，又笨又佞。
陰土性人專打小妄語，因為懦弱無能，怕擔當錯過，所以每每將過失往外推，在北方這叫做「寸地謊」。陰土性重者，就打大妄想，因此，欲補陽土，千萬勿撒謊，連妄想都不要打。所謂「言由心生」，人說的話，萌之於心。心裡想什麼，就遂以語言表達之，假如打了妄語，不可以為：「說者無心，聽者有意。」因為言為心聲的表現，必要先在心地上用功夫，克制妄念，令它不隨便生起。孔子謂：「自古皆有死，民無信不立」，可見信義之重要。陽土的信實，像四季順序，不能差錯。論語上又說：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」人若無信實，就像車輪少了平衡之關鍵，在道上不能行走。因此，欲培陽土，要補信實。木能立萬物，水能養萬物，金能分萬物，土能生萬物。
土主元氣，然人則傷元氣。陰土人好憂愁，一天到晚長嗟短嘆：「天不幫我忙！」傷元氣，故精神不足。欲撥陰取陽，要除憂愁，生歡喜心。如何生歡喜心？在道德會有一首偈，人人傳誦：「善人教我不怨人，這是成佛大道根。從今而後天天問，看我怨人不怨人？」行有不得，皆反求諸己，莫怨天尤人。
土主信，信因果。「信實」兩字相連：「信」是根乾；「實」是結果，信佛的人，要信實。若單信而不實行，則目標不純，結的果也不真實。有些人信佛，是為求福報，求老佛爺保佑，但不發菩提心度眾生。這樣信佛參雜貪心，故非真信。真信佛法僧：信佛，然後信佛的教法，依法修行，才是「信實」，才能依佛和光。信而實，便生真陽。若半途而廢，即因一開始就沒信實，故日久信心動移而生退心。
我從廿歲到三十二歲在道德會服務。事隔四十餘年，迄至於今，仍有很多會友對王善人的教誨篤信無疑，躬行實踐，但亦有人被名利薰心，而改變方針，這些人的結果都不甚好，因為違背了原本目標，所結的果就不如理想。古人云：「學道不負初心，成佛有餘。」人為何中途變節？因為原來信的不真實，不是百分之百去信，而是半信半疑，故終經不起考驗。這比喻人種綠豆，想得到芝麻，無有是處。
陽土是守信實。
這個信，包括信自己，能堅持到底。古來旳聖賢都是從篤信實行這條路過來的。 袁了凡先生真信雲谷禪師的開示，故立志行善，日復一日從不廢怠，故後來完全改造命運。這是真信的結果。
真信不疑，也不猜忌。懷疑、猜忌，都是陰土。陽土性的人，男講忠義，女講貞節，所謂「一諾千金」。答應人旳事，絕不能廢，要說得出，做得到。故論語云：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」因此，「信實土」最重要。在小的方面，你有信用，處事則通。在大的方面，有真信義的人，名垂千古。三國時代桃園三結義，劉備、關羽、張飛三人結為兄弟，誓曰：「保護漢室，上報國家，下安黎庶。不求同生，但求同死。」這就是真信義！關羽忠於劉備，起初，他並未想到劉備將來做皇帝。他只是本著一股忠烈之氣，誓死報恩。
自古賢母生孝子，孝子成忠臣，這個「忠」字，不計較力量大小，你能處處為他人著想，為人忘己，就是得著真陽土。一九六三年，中國表揚雷鋒的精神，上至國家領袖，下至廣大民眾，靡不稱讚雷鋒愛民如己，為人民服務的犧牲精神。雷鋒是什麼人呢？他是一位青年士卒，一生熱愛民眾，扶老攜幼，譬如見到老太太有病行動不便，他便親自送她到醫院去登記，看病。人問他叫什麼名字？他總答：「我是兵士」。某次幫某大嫂及其小兒到醫院看病，出來時大雨傾盆，雷鋒讓出自己的雨衣給他們，並護送回家，才飛奔回營。回營已晚，要受處分，但從無怨言，如是等情形，不可勝數，皆是雷鋒死後受國家表揚，由廣大民眾從四面八方提供的。某一次，同班士卒王大可的老父病重，來信請兒子速寄款回鄉。雷鋒身為班長，閱信後，即模仿王大可筆跡，寫了簡條，附寄一百元，雷鋒月薪六元，此乃一年半之儲蓄。老人病癒來信謝兒子，王大可感到奇怪，自己根本不知此事，後才知道是雷鋒慷慨扶助。雷鋒不欲打擾同學學習情緒，故匯錢後也沒告知王大可。
雷鋒廿三歲那年，某一天在街上行走，迎面來了一匹馬車，有小孩突然衝出，馬兒受驚而往前飛奔。雷鋒深恐馬車傷人，奮不顧身沖前勒住馬韁，殊不知旁邊來了一輛車子，不及煞掣，把雷鋒撞死。雷鋒為救人而犧牲性命，這就是陽土為人忘己的精神。至今在中國豎建十餘銅像，紀念這一位無名英雄。
人自古必有一死，就看死得有沒有價值？孟子曰：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」對於生命的長短，絲毫不加疑慮，唯獨修養身心以等候天命，此即立命之道。處處為人，毫無為己，就是真陽土。雷鋒在日記內述其志向，願意在社會上起一顆「小螺絲釘」的作用，他說：「我是一個小人物，但我要將這個短暫的生命，為無限的人民服務。我要像一根洋燭，盡我所能發一分熱，放一分光。我要像春蠶，在我活著的時間內，吐多一口絲。」他又說：「對人民，要像春天那么溫暖。對全國的同志們，我要像夏日一般熱誠。對壞人，我要像秋風，掃盡落葉。對學習而言，我要像冬天秘密的蘊藏，養精蓄銳。」
雷鋒雖然是個小兵，但在一九六三年他死後（廿三歲），全國領袖皆予以題詞，一致推崇他為全國人民學習之榜樣，一時社風大變，人人尊老愛幼，為行者讓路，保護婦孺，一個無名小卒居然能發起移風易俗的廣大作風，這都是真陽土能容能化的力量。真信實，純粹為民眾謀幸福，而不是沽名釣譽，所以老子說：「大智若愚，大巧若拙，大智若訥。」又云：「信言不爽，爽言不信。」甜言蜜語，不會幫助你，忠言逆耳，才會真正幫助你。喜歡恭維語，人家說你的好處就樂，人家說你的短處就怒的人，都是陰土性。
在《太上老君感應篇》上說：「有感必應。」誠心對人好，沒有不應的，這像敲鐘一樣：大扣大鳴，小扣小鳴，不扣不鳴。無誠以感人，焉能有應？亦是敬人者人恆敬之，善有善報之意。信要有實行，才能結果。譬如，你有十畝地，但只獲得到二畝地的收成。這不能怨天尤人，其咎在於你沒有與天地合作，假若能合天心，真信不疑，沒有一件事辦不好的。
剛才把雷鋒，一個小人物介紹過，他雖寂寂無名，竟然能令全國善風大開。現在說說歷史上一位大人物，關雲長將軍。
「屯土山關公約三事」。某次曹操破了下邳，劉備敗走投奔袁紹，雲長被困於屯土山。操差人護玄德家眷，絲毫不犯，因知關公不好惹。關羽本是視死如歸，故與關羽是舊交，張遼向雲長提出投降有三利：（一）可以保玄德二夫人（二）不背桃園之約（三）可留有用之身。雲長答：「我有三約若曹丞相能從，吾即卸甲，若不允，寧死不屈。三約：（一）吾與皇叔立誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操。（二）二嫂處請給皇叔俸祿，一切上下等人，皆不許到門。（三）但知劉皇叔去向，不管千里萬里，便趕回去，三者缺一，斷不肯降。」
張遼回報曹操，操曰：「前二約，吾可從之，然第三約，則吾養雲長何用？」張遼曰：「雲長忠於玄德，無非因玄德待彼恩厚耳。丞相更施恩厚以結其心，何憂雲長不服？」曹操遂欣然應允。這叫「以小人之心，度君子之腹。」
關公下山，先引兵入下邳，拜見二嫂之後，方往曹營。一見曹操，重申三約，曰：「若知皇叔所在，雖蹈水火，必往從之，是時死不及拜辭，伏乞見諒。」其忠義信實，可見一斑。
關公親自護送二嫂，沿路安歇旅館，操欲亂其君臣之禮，使關公與二嫂共處室。關公乃秉燭達旦，立於戶外，毫無倦色。操對關公愈加敬服，到達許昌，操以厚禮待關公，送與金銀器皿，關公都送與二嫂收貯。又送美女十人奉侍，關公亦盡送內門服侍二嫂。三日一次於大宅門外，向二嫂問安。操聞之，又嘆服不已。
後來關公得悉玄德在河北之訊，立即啟程，千里尋兄。至曹相府拜辭，操故意迴避不見。關公將所有厚賜金銀，美女等留下，掛綬印於堂上，請二夫人上車，自己單人匹馬，率領舊日隨從，逕自出關門。曹操追至，送黃金一盤，被雲長婉拒。曹操又贈與錦袍，雲長納之，披於身上，回頭稱謝曰：「蒙丞相賜袍，異日更得相會」，遂下橋望北而去。
由此可見關羽，事主不忘其本，大義參天，故後人贊之為「亘古一人」，其信實屬真陽土。
土質有多種，欲研究人性，拿物質作證明，亦可以悟出真理。土質肥沃鬆脆，使萬物茁壯。土質乾燥，或夾雜沙石，或僵硬如蠟，則不能長曲。人性亦復如是。假如活潑忠厚，就像鬆土，能吸收天地陽氣，使萬物生長，若僵硬，或好怨人，好憂愁，對人不生歡喜心，這種土不能長養長萬物。陰土人孝道不圓滿，有佞勁。所謂「刁妻佞子，醜婦刁民」，都是陰土之流。
小孩子若屬陰土性，愈打他，他愈挪不起來，坐在那兒嗚咽，沒辦法只有哄他。這種人多累，又蠢又僵。你要這樣，他偏要那樣，令家庭產生許多無謂的糾紛，這類的陰土性，他肚裡有怨氣，嘴不肯說出，怨氣傷脾，故鬧胃病。欲想病好，要翻過來，不要怨人。
東北有一種鹼性之土，是不毛之地。雖然是土，但不長東西。這比喻信，但不實行，故沒有效果。必要把皮剝開，翻出罪來，才能變成真陽土，即是發揮真信、真實行，真正大喜大舍的精神。東北這種鹼性土，若在上面加點煤灰，把它重新翻過來，改變土質，便能生長萬物，陽土性能容能化，寬宏大量，不把自己放到第一位，甘願在人之後，把大家都托起來，這是真陽土。
欲培陽土，要盡孝。信就是純真盡孝。西漢時孝女緹縈，其父淳于意有罪，被判肉刑，縈上書痛陳肉刑之痛苦，說這種酷刑把人打成殘廢，是老年人所不能忍受的，請以己身為官婢，以贖父罪。上表呈漢文帝，帝乃大孝子，深受感動，即免縈父之罪，還廢除肉刑。因此孝能感天，大孝能改變天地。
以上是「緹縈上書救父」，還有「木蘭替父從軍」。當時國家徵兵，其父在被征之列，木蘭憐父親年老，即改扮男裝，代父從軍，歷十二年回家，人才知道她是女子。一位姑娘在軍中十二年而不破節，很不容易，因此木蘭享有千古美名。
人不孝，就缺土，缺土則運氣不順。欲補土，可從孝道入手。真陽土要嚴守妄語戒，不說一句假話，包括方便語，隨便掩護語也不說。譬如，你買一樣東西，明明五塊錢，你信口開河說是七八塊錢，雖然沒有存心欺騙，然話不老實，已虧了信義，小孩子哭，媽媽哄他說：「你不哭，我就買給你什麼什麼……」但結果沒有買，這也是損害元性。雖是小妄語，今天打，明天打，習以為常，日久變成大妄語。若好誇大（把小事說大），好小氣（把大事說小），都是不誠實，都犯妄語戒。對人忠厚老實，就是盡孝，也是守戒。
三國時代諸葛亮，一生謹慎不冒失，不講假話，故某次在不得已之下，用「空城計」而退敵，實歸功於他一生不妄語也。當時孔明果於西城，左右無援，城中只有二千五百軍。忽聞司馬懿引大軍十五萬，往西城蜂擁而來，眾官聞之大驚失色，孔明傳令眾將，旗幟盡藏。大開四門，每一門上用二十軍士，扮作百姓，灑掃街道。孔明乃引二小童攜琴一張，於城上敵樓前，焚香操琴。司馬懿至城下，只見孔明坐於城樓上，笑容可掬，悠閒自在，操琴音韻不亂，城門內外有廿余百姓，低頭掃地，旁若無人，司馬懿大疑，謂次子昭曰：「亮平生謹慎，不曾冒險，今大開城門，必有埋伏。我軍若進，中其計也。」遂下令十軍盡退，西城之圍始得脫險。
司馬懿多疑，孔明忠信，正成強烈的陰陽對比。
孔明能施妙計退兵，實賴其生平不虛假，不妄言，故敵人也敬佩，五倫之中，朋友屬土，朋友間講信實。土生金，就是說得出，辦得到。講話不誇張，把人捧得太高，盡說恭維話。真陽土喜歡助人，不望報酬，以助人為快樂之本。
最壞的陰土性，喜歡挑撥離間。向甲說乙不好，向乙說甲不好，撥弄是非，令雙方不和，這是犯了惡口、兩舌。或隨便批評他人，說話不負責，缺乏信義。不要說信佛，連人也信不著。真信，要把佛的話當真，躬行實踐，這樣就把根扎到佛國去，否則就扎到地獄去，所謂「未曾念神先知」，不要說妄語，連妄念也不可動，才是真守信。
守信與信仰
守信
某次子貢問政。孔子曰：「足食、足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵」。子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
為政的方法，先有足夠的糧食，充足之武備，然後教化民眾，使之信賴政府，若必要時，可以減去武備，削減糧食。但假使政府失信於民，國家則無法建立。足見守信之重要性。所謂「言而有信」，「信」字由「人」字與「言」字組成，即是謹守諾言，言行相顧。信乃人民之命脈。若政府朝令夕改，反覆無常，就像火車出軌，一切國法無以建立。
孟子說：「善政，民畏之；善教，民愛之。」政府要威、愛並用，實行信實。無威無以立法，無愛不能親民。親民，就是對國民切心關懷，無微不至，能感動天地。古時人民歌頌堯舜仁政之風，謂「五風十雨皆為瑞，萬紫千紅總是春。」因為這些聖君不失信於民，故感動天地，四時順序，風調雨順，兆民安樂，天下太平。
信仰
守信與信仰，都以「信」字為主，目標雖不一樣，但最終效果一致。信仰，就是對某宗教或主義，產生仰賴信心。若信仰一個宗教，必要把該宗教的教義完全研究明白，才謂之真信。故耶穌說：「信者得救」。這個信，是毫無條件，毫無懷疑，且包括實行。信佛亦然。譬如，你信觀音菩薩，就要拿出至誠懇切的心，仰賴菩薩為你指點正路。學儒也是同埋，必須徹底明白聖賢的教化，而付諸實行。所謂「道貫古今」，各大教主的基本教義，永遠燦爛光明，永恆不滅，因為它是恆常不變的真理，因此，對你的宗教要信實，信仰且實行，才會得到真實的結果。
信仰的力量最大，能信，則自強不息，不息始能悠久、博大。陽土的信實，「載華岳而重，振河海而不泄」，它能運載萬物而不嫌其重，故云「信為道源功德母，長養一切諸善根」，陰土性，欲反陽者，要（一）不怨人，（二）去妄心，不貪，（三）扶助信用，培養信實，乃至不說一句妄言，就得真陽土，能生長萬物。
