基本介紹
回向，是佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。所謂‘回向’是將自己所修的功德，不願自己獨享，而將之‘回’轉歸‘向’與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。
通俗地說就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤；或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。
詳細解釋
查閱國際君友會佛教典藏，記載回向是佛教的特有名詞，亦是重要的修行法門。回向，梵語parinama，又作轉向、施向。《大乘義章》卷九云：「言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。」即希望施自己之善根功德與予他者，並以己之功德而期他者皆成佛果，回向於佛道。通俗地說就是以自己所修之善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅盤。或以自己所修之善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。
回向（梵 Parināma）一作“回向”。回者迴轉也，向者趣向也，迴轉自己所修之功德而趣向於所期，謂之回向。期施自己之善根功德與於他者，回向於眾生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向於佛道也。大乘義章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”
回向即是“回己善根，有所趨向”，將所造善根力集中加於某目的，使之儘快得以實現。
四眾弟子每天課頌或做功德後，常把功德「回向」給親友、怨親債主、法界眾生等；到底「回向」在佛教里的意義是什麼？
其實，「回向」是佛教極為殊勝而獨特的修行法門之一；「回向」的原理就如手拿一根蠟炬去引燃其它的蠟燭，不但原來的蠟燭本身的光亮未曾減弱，反而和其它蠟燭的光光相照，而室內更為光明、更為明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾減少，而且能利益更多的人，功德也就更為殊勝。
不同意見
冤親債主沒有佛經依據，按其現在的流行義應當劃歸外道見解，因為佛經中關於祈福、消業的經論只提倡向佛、菩薩祈求，從不提倡找惡道眾生，更別談出於祈福消災必須為惡道消業了。
回向的真正意識是志向、立志、希望、志於等，是心理的願望，不是贈送東西。
《楞嚴經》中阿難說自己曾希望如來能送他什麼好輕鬆成佛，但在佛的開導下明白了必須自己修行。功德是無法贈送的。
正確回向
問、我是一名佛子，在修行過程中有一些疑問，請求慈悲開示：
我們平時做完課後，或者做完一些功德後的回向是這樣的：「弟子○○○願以此功德回向十方法界一切有情眾生，現前見聞者，歷劫及現世父母師長、六親眷屬、冤親債主，諸天護法聖眾，本境山神、土地靈祗，無祀男女孤魂、流產墮胎之嬰靈，及日常作務中所誤傷亡之一切眾生，一切地獄眾生、餓鬼眾生、畜牲眾生、天魔外道等一切罪苦六道眾生，仰仗阿彌陀佛威神之力，消除無始劫來之一切業障、罪障、病障，懺除誹謗正法、輕毀三寶之罪業，斷除一切無明煩惱，舍離一切外道邪見，皈敬佛法僧三寶，圓滿諸福慧，圓成勝善根，安住大乘，明心見性，修學種智，自在往生極樂世界，圓證無上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。」
弟子們的觀念是回向涉及的面越大越好，而且在《地藏菩薩本願經》中〈校量布施功德緣品第十〉中有這樣的經文：【如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙樂，如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。】
但是善知識在《起信論講記》第三輯第283頁中有這樣的開示：【回向時不要像有些人那樣打高空：「我某某某以什麼功德回向法界。」……應當說：「回向給我某某某的一切 冤親債主。」】
對照善知識在書中的開示，我們開始起了困惑：究竟怎么樣的回向適合我們這些佛子的修行？會不會因為回向面大，而自己的能力不足，不僅不能達到效果反而成為空話？會不會因為回向面廣，使得自己的冤親債主沒有得到很好的利益而在修行的路上障礙自己，導致明心見性的目標不能實現？能不能請善知識慈悲也給廣大佛子們擬定一個回向文？
答：兩種回向皆正確無誤，端視學人以何種心行自我安立。
一者、若求世間有為有相福德，則須以無私無我之大慈悲心（如四無量心），回向廣緣法界眾生同沾利益。此感得之有相福德，當較回向自身、眷屬來得高廣。
二者、若求三乘菩提修學之無障無礙，當以回向遮障自己之冤親債主為優先。何以故？以六道有情之同理心，皆是欠債當還故。若回向明確，表還債之心真誠實在，冤親債主易感受故，則障道之緣自然減小乃至消失。因此世人若為求世間安樂，當可依《地藏菩薩本願經》回向增廣；
若求三乘菩提之修證無遮障，則可依正覺同修會之回向方法而行：「願以修學正法、護持正法、流通正法、弘揚正法之殊勝功德，回向○○○之冤親債主。得蒙諸佛菩薩加被，皈命佛法僧，悉發無上心，早生善處，修學佛法，同證菩提。
1.
願消三障諸煩惱，
願得智慧真明了；
普願災障悉消除，
世世常行菩薩道。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
2.
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三途苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
回向之妙
古德說：“三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。”回向之妙，能不信乎!“回向”是佛教的專有名詞，在佛教的道場裡，每天做過早、 晚課誦後，必定要“回向”；偶爾信徒家有婚喪喜慶的佛事，最後也都要“回向”。往生佛事有往生的回向偈，祈願祝禱有祈福的回向偈，究竟什麼叫“回向”呢?一般人都不容易了解，回向就是“暫存”的意思。你有了錢，放在家裡不安全，把它存到銀行里；做了 功德，希望帶給父母健康、家人平安，希望讓往生者得生佛國，這就是“回向”的意義。
“回向”的含義非常豐富，非常深奧，也非常地討便宜，所以修福慧的人，不能不懂得“回向”。試說其意義如下：
一、回自向他：我把參與修橋鋪路的 功德，回向給父母長命百歲；我把誦經拜佛的功德，回向給子女聰明智慧。所謂“自他兩利”，就是“回自向他”的意義。
二 、回小向大：我給你一塊麵包，我給你一包餅乾，雖是小小的布施，但當我給你時，我心裡在回向：我願這塊麵包、這包餅乾，能讓天下的人解除飢餓之苦，獲得溫飽。本來只是一塊小麵包，經過這一回向，普天之下的人都能獲得這個 功德，是多么奇妙的真理。
三、回有向空：回向一定都有個目標，目標都是有限的，你能從有限變為無限，就是“回有向空”。世間上什麼東西最大，就是“空”。虛空能包容萬有：照見 五蘊皆空，就能度一切苦厄，所以“有形歸無形、有為歸無為”，回向的心理，等同虛空，等同法界。
四、回近向遠：我現在做的好事，我把它回向到未來才享用，就好像我現在讀書，為了將來 聰明能幹，報效國家：我今生的善行，不一定只在今生受益，也能儲存到來生受用。所謂“心能轉境”，你心中有這種意願，必定能得到迴響。
五、回事向理：你拜佛三拜、十二拜、一千零八拜，都是有限的；布施1乾令吉、1萬令吉、100萬令吉，也是有數的，事相上都是那么一點點，假如你“回事向理”，就能 普施一切。如你點亮一盞油燈，分燈給他，他再點亮別人的一盞燈。如此燈燈相傳，分燈無盡，你的一盞燈，點亮了萬千的燈，但是你原來的一盞燈，光明並沒有減少絲毫，所以“ 無盡燈”最能說明“事理圓融”的意義。
六、回因向果：我們現世今生，所行所做，都是在“因地” ；但是現世今生既有“因”，當然未來或來生必定有結“果”。就如春天播種，秋天收成；今年播種，明年收成。今生種善因善緣，何怕未來沒有豐富的果實呢?所以“回因向果”是必然的道理，不容置疑。
以上“回向”的意義，我們了解之後就會知道，這是多么討巧的 法門，所以古德說：“ 三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一粒管山河。”回向之妙，能不信乎!
有毒無毒
回向的含義是什麼呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的 修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內涵。
回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執著的回向。《般若波羅密多經》里講過，凡是有執著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是 三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪迴的痛苦，反而會引發眾多苦受。
無毒的回向是指無執著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的 菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有 十方三世的佛 菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。這種回向，就是相似的無毒回向。
很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹 菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。
做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢？
第一、發瞋恨心。在大乘 佛教里，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業；
第二、自詡 功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的 功德，炫耀自己的 修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業；
第三、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業；
第四、顛倒回向。例如，某人在行善之後，如果這樣回向：“祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋痴為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其它的善報。
如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻回向。
如理回向之後，善業是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存檔案一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。
此外，回向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而回向。前後不應該是矛盾的，如果發的是 菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘 佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。
回向和發願有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是回向。平時，不以所造善業為依託的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是回向而是發願。回向和發願的差別在於有無行善，有無所回向的善業。
在此，還有一些需要強調、值得注意的事項：
第一、作為一位大乘 修行人，無論在發願或回向時，首先應當發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當然，因為誓言一定要做到，如果這種發誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發誓：“祝願我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學大乘 佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己儘早發起並實現前一種無上、偉大的誓願，並將其作為目前的 修行目標與奮鬥方向。
第二、 佛經中記載：每當我們回向時，無論所做善業是大、是小，決不能發“祝願我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之願；而是應該發願：“願我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發願回向，就是大乘 菩薩的回向。
有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。
回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入 菩薩行論》的最後一品是回向品，其中的內容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。
但值得注意的是，發願文、回向文有無加持力，與其作者有極大關係。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發心清淨，此清淨心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地 菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種回向發願文。
相關經文
《大正藏第44冊No.1851大乘義章·大乘義章卷第九》（遠法師撰）：言回向者。回己善法有所趣向。故名回向。
《大乘論·第1196部·彌勒菩薩所問經論七卷》（元魏天竺三藏法師菩提流支譯）：若回余處善根功德向佛菩提。是名回向。
《此土著述·第1508部菩薩戒義疏二卷隋天台智者大師說門人灌頂記》：用己善法趣向菩提。故名回向。
《此土著述·第1511部四教義六卷隋天台山修禪寺智顗禪師撰》：回事向理回因向果。回己功德普施眾生。事理和融順入法界。故名回向。
《此土著述·第1487部四念處四卷隋天台山智者大師說門人章安灌頂記》：回因向果。回事向理。回己濟他。故名回向。
《地藏菩薩本願經》：複次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩薩形像、辟支佛形像、轉輪王形像，布施供養，得無量福，常在人天，受勝妙樂。若能回向法界，是人福利，不可為喻。
複次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚嘆恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能回向法界，其福不可為喻。
複次，地藏，若未來世中，有善男子、善女人，遇佛塔寺、大乘經典。新者，布施供養，瞻禮讚嘆，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中，常為諸小國王。檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。
複次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報。是故，地藏，布施因緣，其事如是。
地藏名字人若聞，乃至見像瞻禮者，香華衣服飲食奉，供養百千受妙樂，若能以此回法界，畢竟成佛超生死。是故觀音汝當知，普告恆沙諸國土。
《大方廣佛華嚴經·普賢行願品》（唐罽賓國三藏般若奉詔譯）：複次，善男子！言普皆回向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，皆悉回向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此回向，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。
……
文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然。我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願。我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。
《大乘單譯經·第0467部·佛說甚深大回向經一卷》（劉宋失譯師名出祐公錄）：明天菩薩即白佛言。云何菩薩少修善本而獲大果。或多作功德福報無量
……
所有功德果報。悉與一切眾生共回向阿耨多羅三藐三菩提。明天。菩薩作如是回向者。是為菩薩少修善本獲大果報。多作功德福報無量。佛告明天。是菩薩成就無量功德時。持是功德回向無量智慧。又共一切眾生。盡回向阿耨多羅三藐三菩提。是功德三種。有三種回向。何等為三。謂過去空。當來空。現在空。無有回向者。亦無回向法。亦無回向處。菩薩摩訶薩當作是回向。作是回向時三處皆清淨。以此清淨功德。與一切眾生共。回向阿耨多羅三藐三菩提。作是回向者。無有凡夫及凡夫法。亦無信行亦無法行。亦無八人。亦無須陀洹向須陀洹。亦無斯陀含向斯陀含。亦無阿那含向阿那含。亦無阿羅漢向阿羅漢。亦無辟支佛向辟支佛。亦無有佛及向佛者。何以故。法性無緣不生不滅。無所住故。是故菩薩摩訶薩應以是三種回向三種清淨功德。與一切眾生。共回向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是回向已。
《華嚴經·十回向品》
