形象外觀
歡喜金剛是藏傳佛教密宗修習觀想的五大本尊之一。藏語稱為“傑巴多結”，又被叫作“飲血金剛”或“歡喜佛”，“歡喜”的更深意思是通過修行所獲得的大自在、大自由和大解脫，也就是真正的身心合一的大歡喜境界。
形象一
歡喜金剛的造像風格通常是雙身、單腿稍彎曲立於蓮花座上，左腿向內彎曲，右腳下踩兩個仰臥人，象徵攝受和降伏的邪惡與無明。歡喜金剛擁抱明妃金剛無我佛母，有五個頭，五隻眼，臉部色彩分別是黑、白、灰、紅、灰藍或黑色，有16隻手臂。歡喜金剛的頭頂骷髏冠上，一般有佛頭、金剛杵或是馬頭等裝飾標誌。金剛的身色通常為魔色或是黑色。手臂佩有臂釵。最明顯的標誌是16隻手臂分別都持有白色的骷髏碗，裡面盛有各種神物，而且每個碗裡都站有一個人物或是動物。右手碗裡依次是：白象、青鹿、青驢、紅牛、灰駝、紅人、青獅、赤貓。天魔 和 紅角 各是裡面的一種動物；左邊碗裡依次是：黃天地、白水神、紅火神、青風神、白日天、青骸帝、黃施財等，每種人物和動物在此都有一定的象徵含義。
歡喜金剛主臂擁抱明妃，金剛佛母左手勾摟明王脖頸，右手高揚持有彎月刀或是骷髏鼓。與歡喜金剛做接吻狀。身上掛有用骷髏裝飾的項鍊，象徵著梵文的50個字母。
形象二
喜金剛藍身，八面十六臂，各面三眼，褐發朝天，以斑杵及五骷髏頭為頭飾，濕頭骨鏈珠飾身。左右中央兩手持顱碗擁明妃，，余手皆持白顱碗，右八手的顱碗中分別有大象、馬、驢、公牛、駱駝、人、獅子、貓等；左八手的顱碗內分別有地母、水神、火神、風神、太陽、月亮、閻王、財神等。八面中三面前，中左紅右白，四面在後，為黑色，頂面為青煙色，有四條腿，右腿屈立，左腿半盤，左二腳曲，以舞立姿安住於蓮花日輪四魔重疊座上。明妃為金剛無我瑜伽母，身青灰色，一頭三目，右手持彎刀，左手持顱碗，左腿屈立，右腿緊纏父佛腰部，雙尊均裸身，擁抱威猛而協和。
神像
喜金剛有身、語、意三種神像。
身喜金剛：身法潔，空明無別，具備七金剛法自性之身。此尊為喜金剛身所幻化，故稱身喜金剛。
語喜金剛：是佛語之功德在深密修道中所幻的形象，藏傳佛教把佛語分神變的佛音五支，即：深如雷音、美妙悅耳、賞心可意、悠揚明晰、入耳中聽。故稱為語喜金剛。
意喜金剛：藏密喜金剛六支修法分別為：生起道場大日如來支、灌頂不動支、受用甘露無量如來支、歌詠讚頌寶生如來支、廣興供養不空成就支和貪念隨成金剛薩埵支。該六支修法的經典及《喜金剛本續王經》，均有諸多喜金剛形象，其中就有”意”所幻化的形象，故名意喜金剛。
傳承
喜金剛為五大金剛法之一，初由卓彌釋迦智從迦耶達日具足聽受灌頂要門，依次傳下，至薩迦叔侄而大宏，屬於不二續之無上瑜珈法，為薩迦三根本（上師、本尊、空行、護法）。
在其它教派或許有“母續”的喜金剛傳承，例如噶舉派（白教）的“瑪爾巴派”傳承喜金剛即是。所以或有造成將所有的喜金剛傳承，皆誤以為是母續的傳承。
其實喜金剛傳承，本來就有“母續”及“無二續”等多種傳承傳世。在薩迦派當中，此二種傳承皆具，而薩迦派最重要的根本法要－“口訣派”傳承喜金剛，即屬“無二續”的傳承。
喜金剛薩迦派中最深、最廣的法要精髓－《道果》法教，即是全部依附在喜金剛本尊的修持上，故知喜金剛是薩迦派最為重要、不共（不與他派共通）的殊勝本尊。
薩迦法王對喜金剛法教的開示：
“欲界等具足罪過的眾生及其眷屬，皆為其所好，而追逐財富等受用，因而具足了五毒（貪、瞋、痴、慢、妒）等染污。為了將其調伏，於‘斗諍時’中之時際，諸過去佛以‘嘿如嘎’（Heruga略譯為：忿怒尊）之身現起。
其化身之壇城圓輪，放射出不可思議之上百組俱胝（千萬）四洲（四大部洲）。格外於此世間，變化出諸化身偕眷：其以高傲之自在天為主尊（喜金剛）之坐褥；諸眷屬以僕從之姿環列於外圍，此等方便，乃格外為調伏嗔掛等（五毒）染污。
相續宣說此法教，乃為免吾等時而衰敗之退轉，故有此吉祥嘿如嘎－喜金剛之身相顯露。其勇父與瑜珈母等主尊偕同眷屬，以不可思議之姿，如《根本續》（喜金剛根本續）中所宣說，顯露出嘿如嘎之王－喜金剛。
若得獲此喜金剛壇城本尊灌頂，且能善守三昧耶（不違誓言、戒律），則能於受生十六世之內，獲大樂、智慧之成熟果，得一切法之本性、空性二者雙運。
是嘿如嘎喜金剛之了義（略譯為：究竟真理），即損害普衰、功德普具，獲正等覺之自性。其它，於講經、修證之事業，是最極稀有；並可得證‘殊勝’及‘共通’之極大威力成就。
道果內容
「道果」的內容有：「四正量」、「三境界」、「三相續」、「四耳傳」、「五緣會」、「七要點」和「防護障礙」等。
四正量
喜金剛四正量就是：「聖教量」、「傳記量」、「師訣量」和「覺受量」。
「聖教量」，即如來實語之經教；
「傳記量」，即諸論師根據經教結合實際經驗之記載，稱為論藏；
「師訣量」，即在修持中要遵循上師密訣指點；
「覺受量」，即修行者在實修中的感受和證驗；
修道能否有成，主要在於「四正量」中以「師訣量」為轉移，擇師依師最為重要。
三境界
依顯教修持即修六波羅蜜共道，分為三種境界。
不淨境界
指眾生暫時處於業及煩惱輪迴諸趣的不淨世界。引導眾生出離這種境界，須指出各種解脫方便。依顯教修心法門有：
四耽著、厭離心、出離心、思人身難得、思輪迴諸苦及思業果因緣等，在行持上守持戒律，奉行眾善。然而，此亦僅為大小乘共通之修法。
修證境界
即瑜伽行者處於證得三摩地果位之境界。此又分為共同修證和不共修證。（1）共同修證即為顯教大乘之修慈悲心、菩提心和空性見，斷離輪迴苦根，空性大悲雙運，行持上守持菩提心戒。（2）不共修證即瑜伽行者進入金剛密乘，修深道法門。
由於修習各種三摩地則會出現各種不同的覺受境界，故必須對教授善為學習，了解其理，才於覺驗起時能立斷疑慮而相續修持。
最極清淨境界
即佛的世界，有不可思議之功德。可以構想我今修無上妙法，將來亦可同樣獲得如是功德，則心能生無量歡喜。 總之，三境界即從凡夫修證成佛中間經過的三種不同的境界。在三境界中先以波羅蜜多乘淨治相續，才能成為金剛乘之道器。故學密法之前，先以顯教奠定道基，這是薩迦派修持法之特點。
三相續
即依密乘修持提出的三相續。所謂三相續，指從輪迴到涅盤皆為一心相續之所攝。三相續，即：
1.因相續
2.道相續
3.果相續
肯定眾生尚有佛性，眾生的因地與佛的果地無有分別。因（基）、道、果是三者無二別，故金剛乘以三相續作為導引。
在因續中~灌以能成熟道之灌頂，使成修法之器，在此有四大灌頂；
道續中~授以生圓二次第解脫道之方便；
在果續中~成熟三身現證佛的身智種種功德。
眾生既然是因佛，佛與眾生平等不二。故在因位應「輪迴、涅盤不二見」。
道位修習與四灌深道相聯繫之成熟道和解脫道的各種教授，淨治五蘊、四大種之煩惱，果位即現證五身五智之功德。
故道果法門之因（基）、道、果，即眾生是佛，是因；修離戲見和生圓二次第，是道；證五身五智，是果。
四耳傳
指從凡夫要修到佛位，全仗歷代祖師的口耳相承之教授，故稱做「四耳傳」。四耳傳，即：
1、灌頂之河不絕
2、加持之傳承不絕
3、教授次第無誤
4、以虔誠盈滿自心
灌頂之河不絕
指入壇場進行灌頂，授三昧耶戒，開示見宗，傳授教敕。所謂灌頂之河不絕，即在因、道、果三時中，上師不斷授受灌頂，弟子不斷授受灌頂，使灌頂之河不絕。薩迦派認為授受灌頂是一切功德之源和道之根本。因此極重戒律，就授受灌頂有三律儀，在密乘中尤其注重三昧耶戒，對此有許多詳密的戒規。
在開示見宗方面，指開示該派的最高之見，即「輪迴涅盤無別見」，或「真俗無別見」。薩迦派認為見中最勝者為中觀見，但中觀見亦分為兩種：
一種是諸法由諦實空，即緣起無自性空，名為空性；一種是由四邊戲論空，即不住斷、常、有、無四邊，名離戲空性，屬於後一種見。
薩迦派認為空性見僅解脫生死輪迴，不能即生即身現證三身，故須有離戲見，證樂空雙運，才能獲得成就。
在教敕方面，即修生圓二次第。密乘既認含藏因續，即是佛性，故因位身心之中一切佛功德皆本自含藏，修習只不過是掃除障礙顯露真性而已。即修煉自心以為道用，以正見除心垢障。
用風脈、明點修法除身垢障，即依身緣起和合為道。所以提出脈、字、風、界等輪和三界集，即通過圓滿次第修風脈法，拙火燃滴，掌握命勤，淨治垢障，生四喜智，證樂空雙運。
加持之傳承不絕
指與尊聖金剛無我母之加持等教誡相關的各種加持。依此主要分為四際：
（1）修煉密法之際，修持靜慮因支，前導思力斷絕疑惑，善識耳傳、密傳等諸傳承法義，於諸事相及上師之軌範儀則亦不錯亂而嫺熟，則得傳承加持不絕。
（2）驗證覺受之際，即知之依此修習，但若不修持則不生驗覺，故為自性不具足四耳傳。因此，依此修習，尚無生起三、五、十五種驗覺前之修持，稱做驗證覺受之際。
（3）加持攝受之際，即依此修習，修持之宮殿四方，集聚心風空行十佛及佛母，其所有心風加持攝受於我，積聚中脈，無二之智慧由內自然生起，故名加持攝受之際。
（4）修得成就之際，指依次現起或證得有寂無別，即輪迴涅盤、諦實非有、法性平等、無二無別等宗輪，故名修得成就之際。
區分為二：
（1）教授義理為主，所詮之次第不誤，即依次無誤而正確指點，從尚未擇師、授受灌頂，到尚未傳授經教、教敕間之次第。
（2）依言傳經驗為主，能詮之次第不誤，即各種驗覺證悟，自本性依次第而無誤相續生起。
虔誠盈滿自心
即如是各種驗覺證悟自本性生起之時，對上師、神佛、教授生起彼緣無法動心之虔誠或敬信。如若彼等與四量和合，虔誠盈滿之自心，即為驗覺量，依憑彼等成為他三量。
五緣會
即一切諸法，皆由緣生起，由修密乘要門，內心外境緣起會合，能生各種成熟道相。
