基本介紹
內容簡介
中華民族是重義輕利的民族，受這種傳統思想的影響，在中國古代歷史上，出現過許多彪炳青史的清官廉吏，他們淡泊名利，廉潔自律，清心直道，關心民瘼，體恤民疾，公平正派，勵精圖治，深受百姓的擁戴和推崇。這些清官廉吏們，或為表示心跡志向、或為警示自身而作的詩文，以此來表明自己的官德、官風、政治願望等為官之道，其中蘊藏著許多廉政大智慧，值得後人傳誦和汲取。言為心聲，這些廉政詩文里閃耀著智慧的光芒，催人奮進，充滿正氣，萬古流芳。筆者程繼隆本著習近平總書記的講話精神，針對黨員領導幹部思想實際，結合當前反腐倡廉的新形勢，撰寫了《古詩文里的廉政大智慧》一書。
作者簡介
程繼隆，1956年生，滿族，中共黨員。報告文學作家，社會學學者，出版著作20多部。曾為省刊編輯、記者，省軟科學研究所所長，特招入伍到武警學院任教，轉業後被多所高校聘為教授，現供職於企業研究雜誌社。近年來，把“民企二代”群體作為主要課題來研究，取得了一系列成果，發表了《“民企二代”繼往開來》、《“民企二代”女掌門》等論文，《中國“民企二代”調查》、《好女早當家——中國民企第二代》、《傳承——“民企二代”接班類型》等著作，被譽為系統研究中國“民企二代”群體第一人。
圖書目錄
序言：古詩文里蘊藏著廉政大智慧
親民篇
1.聖人無常心，以百姓心為心。
——春秋·老子《道德經》第四十九章
2.居廟堂之高，則憂其民。
——北宋·范仲淹《岳陽樓記》
3.廉者，民之表也；貪者，民之賊也。
——北宋·包拯《乞不用贓吏疏》
4.臨陣勇，臨財廉，臨事勤，臨民仁。
——南宋·江少虞《宋朝事實類苑·德量智識》
5.自古天下離合之勢，常系民心。
——南宋·辛棄疾《美芹十論·觀寡》
6.但願蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。
——明·于謙《詠煤炭》
7.一官來此幾經春，不愧蒼天不負民。
——明·胡守安《任滿謁城隍》
8.心如水之源，源清則流清，心正則事正。
——明·薛碹《薛文清公讀書錄·體驗》
9.為清官甚難，必妻子奴僕皆肯為清官。
——明·余懷《東山談苑》（卷三）
10.公則民不謾，廉則吏不欺。
——清—張廷玉等《明史·曹端傳》
11.官有勞於民，民自樂承。
——清·汪輝祖《學治臆說》卷上
12.衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
——清·鄭板橋《濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞括》
13.潔己方能不失己，愛民所重在親民。
——清·金纓《格言聯璧·從政》
勤儉篇
14.克勤於邦，克儉於家。
——春秋·孔子《尚書·大禹謨》
15.生於憂患，死於安樂。
——戰國·孟子《孟子·告子下》
16.夫君子之行，靜以修身，儉以養德。
——三國·蜀·諸葛亮《誡子書》
17.賢者多財，損其志。
——唐·吳兢《貞觀政要·貪鄙》
18.歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。
——唐·李商隱《詠史》
19.憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
——北宋·歐陽修《五代史伶官傳序》
20.儉則寡慾，侈則多欲。
——北宋·司馬光《司馬溫公集·訓儉示康》
21.非儉無以養廉，非廉無以養德。
——明·宋濂《元史·烏古孫澤傳》
22.勤能補拙，儉以養廉。
——清·金纓《格言聯璧·從政》
23.惟儉可以惜福，惟儉可以養廉。
——清·錢泳《履園叢話·安安先生》
24.百里才疏勤補拙；一官俸薄儉能廉。
——清·姚步瀛撰聯
修德篇
25.其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
——春秋·孔子《論語·子路》
26.修己以安百姓。
——春秋·孔子《論語·憲問篇》
27.從心所欲，不逾矩。
——春秋·孔子《論語·為政》
28.養心莫善於寡慾。
——戰國·孟子《孟子·盡心章句下》
29.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——戰國·孟子《孟子·滕文公下》
30.恃德者昌，恃力者亡。
——西漢·司馬遷《史記·商君列傳》
31.傲不可長。欲不可縱。
——唐·魏徵《十漸不克終疏》
32.欲修其身者，先正其心。
——唐·韓愈《原道》
33.寧公而貧，不私而富。
——元·張養浩《牧民忠告》
34.種樹者必培其根，種德者必養其心。
——明·王陽明《傳習錄》
35.清風兩袖朝天去，不帶江南一寸棉。
——明·況鍾《拒禮詩》
警醒篇
36.多行不義，必自斃。
——春秋·左丘明《左傳·隱公元年》
37.貪如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
——戰國·韓非《韓非子》
38.欲生於無度，邪生於無禁。
——戰國·尉繚《尉繚子·治本》
39.細微苟不慎，堤潰自蟻穴。
——三國·魏·應璩《雜詩》
40.古來芳餌下，誰是不吞鉤。
——唐·張繼《題嚴陵釣台》
41.奢靡之始，危亡之漸。
——北宋·歐陽修、宋祁撰《新唐書·長孫無忌列傳》
42.業精於勤而荒於嬉；行成於思而毀於隨。
——唐·韓愈《進學解》
43.豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙。
——北宋·王安石《金陵懷古四首》（其一）
44.保初節易，保晚節難。
——南宋·朱熹《名臣言行錄》
45.做官時，要往前想一想：我原不是官。
——清·申居鄖《西岩贅語》
廉政篇
46.以私勝公，衰國之政也。
——秦·呂不韋《呂氏春秋·舉難》
47.政者，正也。君為正，則百姓從政矣。
——西漢·戴德、戴聖《禮記·哀公問》
48.至廉而威。
——西漢·董仲舒《春秋繁露·五行相生》
49.從官重恭慎，立身貴廉明。
——唐·陳子昂《座右銘》
50.以清儉自律，以恩信待人。
——唐·劉禹錫《唐故相國贈司空令狐公集記》
51.功廢於貪，行成於廉。
——北宋·蘇軾《六事廉為本賦》
52.當官之法，唯有三事，曰清、日慎、日勤。
——南宋·呂本中《官箴言》
53.清風兩袖朝天去，免得間閻話短長。
——明·于謙《入京》
54.檢點行囊一擔輕，京華望去幾多程。
——明·況鍾《離任》
55.要之，官得其人，則善政行而天下蒙其福。
——明·唐順之《廷試策》
56.不廉，則無所不取；不恥，則無所不為。
——清·顧炎武《日知錄》
57.清正儉約，是居官之良法。
——清·陳弘謀《從政遺規》
律己篇
58.言不苟出，行不苟為；擇善而後從事。
——西漢·劉向《淮南子·主術訓》
59.在官惟明，蒞事惟平，立身惟清。
——東漢—馬融《忠經》
60.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
——西晉·陳壽《三國志·蜀書·先生傳第二》
61.源潔則流清，形端則影直。
——唐·王勃《上劉右相書》
62.清心為治本，直道是身謀。
——北宋·包拯《書端州郡齋壁》
63.輕財，足以聚人；律己，足以服人。
——北宋·林逋《省心錄》
64.自律不嚴，何以服眾？
——元·張養浩《風憲忠告》
65.人之持身立事，常成於慎，而敗於縱。
——明·方孝孺《遜志齋集·慎齋箴》
66.身不正，不足以服；言不誠，不足以動。
——明·徐禎稷《恥言》
67.惟廉者能約己而愛人。
——清·張廷玉等《明史·循吏傳》
68.先去私心，而後可以治公事。
——清·金纓《格言聯璧》
69.惟正己可以化人，惟盡己可以服人。
——清·申居鄖《西岩贅語》
70.罷郡輕舟回江南，不帶關中一點棉。
——清·蔡信芳《罷郡》
立志篇
71.志正則眾邪不生，心靜則眾事不躁。
——西晉·陳壽《三國志·徐胡二王傳》
72.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。
——唐·李白《夢遊天姥吟留別》
73.烈士惡苟得，俊傑思自致。
——唐·杜甫《送顧八分文學適洪吉州》
74.生當作人傑，死亦為鬼雄。
——南宋·李清照《絕句》
75.若有贓私並土物，任他沉在碧波間。
——明·吳訥《題賄金》
76.壁立千仞，無欲則剛。
——清·林則徐自題聯
戒貪篇
77.廉者常樂無求，貪者常憂不足。
——隋·王通《中說》
78.蠲濁而流清，廢貪而立廉。
——唐·柳宗元《永州韋使君新堂記》
79.廉夫惟重義，駿馬不勞鞭。
——唐·李白《贈友人其二》
80.旌廉以廉寡，樹碑勵貪夫。
——北宋·李廌《李良相清德碑良相百藥四世孫也天寶中為尉氏令邑人立此碑》
81.知足而不貪，知節而不淫。
——北宋·林逋《省心錄》
82.文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。
——元·脫脫等《宋史·岳飛傳》
83.防微杜漸而禁於未然。
——明·宋濂《元史·張楨傳》
84.質本潔來還潔去，強於污淖陷渠溝。
——清·曹雪芹《紅樓夢》
名利篇
85.莫言名與利，名利是身仇。
——唐·杜牧《不寢》
86.名為錮身鎖，利是焚身火。
——唐·白居易《贈諸少年》
87.苟非吾之所有，雖一毫而莫取。
——北宋·蘇軾《赤壁賦》
88.名節重泰山，利慾輕鴻毛。
——明·于謙《無題》
89.利之一字，是學問人品一片試金石。
——清·申居鄖《西岩贅語》
90.一絲一粒，我之名節；一釐一毫，民之脂膏。
——清·張伯行《禁饋送檄》
正氣篇
91.用筆在心，心正則筆正。
——五代後晉·劉晌、張昭遠等《唐書·柳公權傳》
92.時窮節乃見，一一垂丹青。
——南宋·文天祥《正氣歌》
93.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
——南宋·文天祥《過零丁洋》
94.樹堅不怕風吹動，節操稜稜還自恃。
——明·于謙《北風吹》
95.粉身碎骨渾不怕，留得清白在人間。
——明·于謙《石灰吟》
96.正以處心，廉以律己。
——明·薛碹《薛文清公從政錄》
97.公則生明，廉則生威。
——明·朱舜水《伯養說》
98.明月在濁流，不改月色清。
——清·陸文銘《擬古詩》
99.吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。
——清·徐珂《清稗類鈔》
100.烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。
——清·鄭板橋《予告歸里畫竹別濰縣紳士民》
序言
中華民族是重義輕利的民族，受這種傳統思想的影響，在中國古代歷史上，出現過許多彪炳青史的清官廉吏，他們淡泊名利，廉潔自律，清心直道，關心民瘼，體恤民疾，公平正派，勵精圖治，深受百姓的擁戴和推崇。這些清官廉吏們，或為表示心跡志向、或為警示自身而作的詩文，以此來表明自己的官德、官風、政治願望等為官之道，其中蘊藏著許多廉政大智慧，值得後人傳誦和汲取。言為心聲，這些廉政詩文里閃耀著智慧的光芒，催人奮進，充滿正氣，萬古流芳。
廉政，最早應該是廉正，就是廉潔清正。
廉潔一詞最早出現在戰國時期偉大愛國詩人屈原的《楚辭·招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未洙。”東漢著名學者王逸在《楚辭·章句》中注釋說：“不受日廉，不污日潔。”也就是說不接受他人饋贈的錢財禮物，不讓自己清白的人品受到玷污，就是廉潔。廉是清廉，就是不貪取不應得的錢財；潔是潔白，就是指對人生光明磊落的態度；再具體一點地說，廉潔就是做人為官要有清清白白的行為，光明磊落的態度。
清正，就是清朗平正。最早出現在我國西漢時期由劉安主持撰寫的一部論文集上，由於劉安是西漢皇族淮南王，故而得名《淮南子》。該書在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華，對後世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用。《淮南子·說山訓》：“水定則清正，動則失平。”也就是說水不動的時候，能夠清淨公正，如果水動了，就失去了公平。
那么，廉正又是如何演變為廉政的呢？
在中國古代，廉正既是對官吏道德品質的約束，也是古代官僚政治中的一項制度。考察廉正，自古就是吏治的一項十分重要的科目，廉正往往與吏治聯繫在一起，是衡量官員業績的一項重要標準。因此，廉正也就逐漸演變為廉政了。
由古代清官廉吏們有感而發的廉政詩文，是由觀念、制度和行為方式等內容構成的，受政治制度、文化傳統、社會環境和風俗習慣等影響的，是廉政的知識、理論、信仰和與之相適應的表現形式、行為準則、價值取向及其相互關係的總和，蘊藏著許多廉政大智慧，是中華優秀傳統文化中的核心要素，是中華廉政文化的重要組成部分。
從政治倫理層面考察這些廉政古詩文，既具有維護統治階級政治權力的政治指向性，又具有對為政者思想政治品德要求的政治倫理規範性，本質上是一種政治倫理文化，是推進反腐倡廉的精神動力。廉政不貪是古代官德的最基本要求，為了鞏固封建統治，歷代統治者也都有獎懲分明、廉政愛民、倡廉肅貪之舉，同時也從制度層面形成了一個完整的體系，支撐著廉政之風代代相傳。
從政治制度層面剖析這些廉政古詩文，可以看出中國古代統治階級廉政的倫理思想，只是為了滿足統治階級自身需要服務的。而在當今新的社會條件下，廉政作為社會主義的政治倫理道德，在中國化的馬克思主義的指導下升華為社會主義的政治制度，被賦予了新的時代內涵：社會主義是人民當家作主的社會，社會主義廉政道德要求黨員領導幹部要成為人民的公僕，嚴於自律、清廉奉公，為反腐倡廉工作奠定了盡職守正的主體條件，時刻牢記為人民服務的宗旨，為經濟社會發展創造清明、和諧的政治環境。
從道德誠信層面驗證這些廉政古詩文，對為政者既有倫理的約束，又有道德的規範。廉政不僅具有道德屬性，而且具有誠信屬性，是一種道德誠信文化，是推進反腐倡廉的道德基礎。黨員領導幹部要有“為民謀利，取信於民”的廉政意識，從道德誠信上升到社會倫理的高度，形成社會道德規範，成為國家政治文明建設的思想基礎，牢固地構築抵禦腐敗的道德防線。
從價值理念層面思考這些廉政古詩文，它包含了崇高的價值理想、合理的價值取向和重要的價值評判標準。但是，在社會主義市場經濟條件下，廉政的價值評判標準受到實用主義和實利主義的嚴峻挑戰。因此，在社會主義市場經濟體制不斷完善的條件下，黨員領導幹部要把“正心、修身、齊家”這種個體價值，拓展為“治國、平天下”的社會價值，確立廉政的社會價值評判標準，形成人人崇廉、自覺拒貪的社會氛圍，對推進當前反腐倡廉工作具有價值導向作用。
習近平總書記在主持2013年4月19日中共中央政治局第五次集體學習時強調，要了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑑我國歷史上優秀廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。深明其義，不難發現注重歷史的借鑑，在習總書記的廉政建設思想中占有重要位置。中國優秀的廉政古詩文是一個彌足珍貴的寶庫，清官廉吏們的廉政大智慧，可以為當今廉政建設提供充分的思想資源和經驗支持。黨員領導幹部要以史為鑑，吸取歷史精華，讓這些廉政古詩文為今天所用，在繼承中得到方式的創新、內容的豐富、質量的提升，從而以“潤物有聲”的強勁之力，實現中國的“廉潔夢”。
鑒於此，筆者本著習近平總書記的講話精神，針對黨員領導幹部思想實際，結合當前反腐倡廉的新形勢，撰寫了《古詩文里的廉政大智慧》一書，期望通過對這些廉政古詩文的解讀、講述和評點，提醒廣大的黨員領導幹部時時保持清醒頭腦，處處以黨員領導幹部的標準來對照自己、檢查自己、約束自己，真正做到為官一任、造福一方，讓廣大的黨員領導幹部以汲取古詩文中的廉政大智慧為營養，開拓出一條清正廉潔的人生之路。
