簡介
各行各業均有所敬奉的神，這些所謂“神”，大多是歷史上的真人。關於音樂這一行，有“十二音神”之說。
羅公遠
羅公遠（618－758），唐代道士。又名思遠。彭州九隴山（今四川彭縣）人，一說鄂州（今湖北武昌）人。築室修煉於漓元治中，常往來青城、羅川之間，與張果、葉法善齊名。
黃幡綽
一作黃幡綽。唐時人，生於涼州（今甘肅武威），宮廷樂師。宋代陝西同州《霓裳羽衣曲》石刻傳系根據其手書翻刻。其擅長“參軍戲”，入宮30多年，侍奉唐玄宗。他性格幽默，善於口才，曾經用滑稽風趣的語言，諫勸玄宗不要輕信安祿山，應該疼愛自己的兒子（唐肅宗）；提醒他注意安全，不要在馬上打球摔壞了身子，得到了玄宗的賞識和信任。當時人說，唐玄宗一日不見黃幡綽，龍顏為之不悅。
綿駒
綿駒，春秋時高唐人，有史記載的第一位國家級歌星。他弟子眾多，形成浩大的民歌隊伍，對古代民間歌舞發展有舉足輕重的作用，部分傳唱作品被孔子收入《詩經》，可見其影響之大，後被奉為“音神”。
王豹
春秋時衛國人，善謳。居於淇 ，而河西之人化之，亦善謳。另有《封神演義》同名人物。
相傳王豹是古時“十二音神”之一，有“韻吟王豹”之美譽。所以《孟子》說：“昔者王豹處於淇，而河西善謳。”
石存符、沈古之
《唱論》記載：竊聞古之善唱者三人：韓秦娥、沈古之、石存符。
明朱權《太和正音譜》卷上第七章《詞林須知》第二節提出了五位古代善歌者，即秦青、薛譚、韓秦娥、沈古之和石存符。
孫登
孫登（生卒年不詳），字公和，號蘇門先生，道家重玄學派學者。汲郡共（今河南輝縣市東五里固圍村東二里）人。長年隱居蘇門山，博才多識，熟讀《易經》《老子》《莊子》之書，會彈一弦琴，尤善長嘯。阮籍和嵇康都曾求教於他。著有《老子注》、《老子音》亡佚。
葉法善
葉法善（616年－720年），字道元、太素、羅浮真人[1]，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。葉法善郡望是南陽郡，占籍為松陽卯山懷德里，鄉貫是栝州松陽。據傳葉生於隋煬帝大業十二年（西元616年），卒於唐明皇開元十年（西元722年），一說屍解於開元八年（720年），地曰景龍觀。年一百又七歲。無病而終，羽化成仙，墓址在今麗水市境內。
古邑松陽相沿傳說，葉法善道教音樂，用自家原有的道樂和官方道樂相互替換，既保留了官方宮廷音樂的原貌，又融進傳統鄉土氣息的道樂風格。如流傳至今的《月宮調》與頗待論證的《霓裳羽衣曲》、《正凡》與《紫微送仙曲》等，其手法，既巧妙地避諱官方制度的麻煩，又使人們樂於接受和認可，使人百聽不厭。這確實體現了葉法善的音樂才華和非凡的音樂創造智慧。
韓娥
韓娥是春秋早期韓國（此韓國非戰國時期之韓國）一個善於歌唱的女子。一次韓娥經過齊地，沒了盤纏，店住不成，吃飯也成了問題，極盡悽苦。不得已，韓娥就在齊國的雍門賣唱，那歌聲圓潤婉轉，那神態悽美動人，感動了無數路人。她不但容貌美麗，嗓音優美，而且她的歌聲感情濃郁，有著強烈的感染力，使聽到她的歌聲的人都深深地陶醉。
阮籍
阮籍（公元210年—263年），三國時期魏詩人。字嗣宗。陳留（今屬河南）尉氏人。竹林七賢之一，是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
秦青
古代傳說人物，戰國時秦國人善歌以教歌為業。
據《列子·湯問》記載，秦青曾收薛譚為徒。薛譚未盡得其藝欲辭歸。秦青送行至郊外，臨別時引吭高歌，聲震林木，響遏行雲。薛譚聞之大驚，乃放棄回歸之念。
薛潭
薛潭傳說中的人物，戰國時秦國著名樂師，相傳是樂律大家秦青的徒弟。
薛潭在應招入宮為秦景公歌樂途中墜馬身亡而死，秦景公得知“一代名嗓”墜馬身亡大為哀嘆，遂下令厚葬；
