基本介紹
列姓列[列，讀音作liè(ㄌㄧㄝˋ)]
姓氏淵源
第一個淵源
源於姜姓，出自遠古炎帝神農氏之後裔，屬於以先祖名字為氏。炎帝的世系，郭璞《山海經》說：“伏羲氏得《河圖》，夏人因之，曰《連山》。黃帝氏得《河圖》，商人因之曰《歸藏》。 列山氏得《河圖》， 周人因之曰《周易》。”據典籍《禮記·祭法》中疏引《春秋命歷序》記載：“炎帝傳八世，合五百二十歲。”八世所傳，在典籍《易·繫辭》中疏引《帝王世系》記載：“神農氏在一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝誤用，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏。”當然，傳八代而歷五百二十年，是值得懷疑的。據史籍《萬姓統譜》記載：“炎帝神農氏，姜姓，生於厲山，長於姜水，因以為姓氏。繼無懷氏位，承太昊木德，以為德王，故日炎帝。都魯。在位一百四十年。”這與前述的二說有不同，厲山、姜水和魯，系西、南、東三個不同方位，表明炎帝族經歷過長期、大幅度的遷移。在史籍《呂氏春秋·慎勢覽》中記載，“神農氏十七世有天下”，這可能比較接近史實。如此，則所謂“凡八世”，可能只是其中較著名而有影響者。另外，在史籍《萬姓統譜》所載的世系與《帝王世系》大致相同，但註明“已上七代，襲神農氏之號，三百六年，至榆罔失政，諸侯相伐，黃帝征之，天下鹹歸焉。”這說明，黃帝系繼炎帝氏統一天下，其所取代的是炎帝族的不肖子孫。在史籍《漢書·律曆志》中記載：“神農氏”號炎帝，又日魁隗氏，又日連山氏，又日烈山氏“。因此，神農氏一族可能是自帝柱(稷)或帝魁起稱炎帝，以後沿襲遞嬗的氏族首領，皆稱為“炎帝”。最著名的炎帝神農氏，名石年，傳說其在位一百四十年(公元前3216～前3077年)，一說在位一百二十年。炎帝逝世後，葬於湖南茶陵(今湖南酃縣塘田鄉鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。
第二世，臨魁，炎帝長子，在位八十年(公元3076～前2997年)
第三世，帝承，在位六十年(公元前2996～前2937年)。
第四世，帝明，在位四十九年(公元前2936～前2888年)。
第五世，帝直，在位四十五年(公元前2887～前2843年)。
第六世，帝來(厘)，在位四十八年(公元前2842～前2795年)。
第七世，帝裹(哀)，在位四十二年(公元前2794～前2753年)。
第八世，榆罔，名克，居長，在位五十五年；因德不及其弟軒轅，故讓位於軒轅即黃帝。黃帝姓有熊氏(所謂榆罔弟困轅，只是表明炎帝、黃帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關係的兩個部族)。
第九世，名器，榆罔之子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(今湖南衡山)。
第十一世，名術器，祝融之子。
第十二世，名勾龍，術器之子。
第十三世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封於呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。西周初期的姜太公呂尚即其後裔。
神農氏後裔繁衍發展，支族甚多，在商、周時期，分建很多國家(方國)。自古以來，大多傳說神農氏之子嗣中，有神氏、農氏、列氏、厲氏和柱等。列氏，當為姜姓炎帝神農氏的嫡傳子嗣，因此多有列氏族人尊奉炎帝為得姓始祖。
列子，名寇，又名禦寇、圄寇、國寇，為戰國初期的鄭國人，是著名戰國前期的道家代表人物。列子曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。在史籍《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。列子之學本於黃帝、老子為宗，主張清靜無為。史籍《呂氏春秋》中記載：“子列子貴虛”。列子認為，“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”，據說，列子先後著書有二十篇，十萬餘字，今僅存《天瑞》、《黃帝》、《湯問》、《周穆王》、《仲尼》、《力命》《楊朱》、《說符》八篇，遺成《列子》一書，其餘者皆失傳。《列子》一書中寓言故事有百餘篇，如《黃帝神遊》、《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。
在列子的後裔子孫以及門生弟子中，有以先祖名號為姓氏者，稱列氏。由於列子名氣甚高，因此史稱列氏正宗。
第二個淵源
源於鮮卑族，出自南北朝時期鮮卑族拔列氏部落，屬於以氏族名稱漢化為氏。五胡十六國時期至南北朝時期，鮮卑族有拔列氏部落。
在北魏孝文帝時期，推行漢化改革政策，將氏族部落姓氏拔列氏，多改為漢姓梁氏，這在《魏書·官氏志》中有記載：“拔列氏後改為梁氏”，亦有取諧音漢字為姓氏者，稱巴氏、列氏。
第三個淵源
源於女真族，出自宋、遼、金國時期的女真族女奚列氏部落，屬於以氏族名稱漢化為氏。金國時期的女真族部落，有女奚列氏，亦稱女奚烈氏，與前面所介紹的烈氏為同宗同源，其在遼國時期稱為“敵烈氏”。女奚列氏部落是一個龐大的部落家族，人口眾多，勢力強大，在金國時期出政為官者、執旗掌軍者不在少數。在元朝時期，女奚列氏被稱為“亦氣烈氏”。
到明朝初期，女奚列氏的兩個主要分支開始改稱為“鈕祜祿氏”(Niohuru Halal)、“赫舍里氏”(Heseri Hala)，後在清朝中、後期開始，主要漢化姓氏分別為郎氏、何氏，亦有取諧音漢姓為烈氏、列氏者，皆世代相傳至今。
第四個淵源
源於羋姓，出自春秋時期楚國公族潘崇之後列宗氏，屬於以先祖名字為氏。在史籍《路史》中記載：“列姓，出列宗氏，楚公族，望出滎陽。”春秋時期的楚國至楚成王羋頵(熊惲)執政時期(公元前671～前626年在位)，楚國公族中的斗氏分支潘氏家族出了一個赫赫有名的政治家，叫潘崇，他原先是太子熊商臣(羋商臣)的師傅。由於太師潘崇全權掌管廷下環列之尹，諸位大大小小的令尹又皆為羋姓宗親，因此又稱“列宗之尹”，在潘崇的後裔子孫中，有以先祖之赫赫威榮為姓氏者，稱列宗氏，後省文簡改為單姓列氏、宗氏，世代相傳至今。
羋姓列氏族人大多尊奉鬻熊為得姓始祖，少數人尊奉斗伯比、潘崇為得姓始祖，今河南滎陽、台灣的列氏族人即是。
第五個淵源
源於職業，出自古代農耕技人列者，屬於以職業稱謂為氏。列，是古代南、北方水稻種植中的重要農耕工序，列者，就是執行和操作這項工序的人。這在典籍《周禮·地官·稻人》中有記載：“以列舍水。註：列者，其町畦，必使平垣，則水可止舍也。”“其町畦”中的“”字，本義是指“仌出”，即化冰凌如水，水平則止。“以列舍水”的意思是將稻田四畦間地平整好，在種植水稻時，灌入的水方能均勻布於稻田中。而平整稻田是一種要求很高的技術性工作，要由經驗豐富的“列者”來做，特別是新開之稻田，平整土地十分重要。列者在春秋、戰國時期歸由農官稻人管轄，隸屬於地官府司。
在列者的後裔子孫中，有以先祖職業稱謂或官職稱謂為姓氏者，稱列者氏、列人氏，後省文簡改為單姓列氏，世代相傳至今。
得姓始祖
炎帝、列子(列寇、列禦寇、列圄寇、列國寇)。
遷徙分布
列氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，但在今中國大陸的姓氏排行榜上未列入百家姓前一千位，在台灣省則名列第九百五十三位。
今河南省的開封市、滎陽市、南陽市，江西省的贛州市，廣東省增城，台灣省等地，均有列氏族人分布。
郡望堂號
郡望
滎陽郡：古代河南鄭州以北的武陟、滎陽一帶稱邲，在春秋戰國時期為鄭國屬地。秦朝時期始置郡，其時轄地在今河南省原陽市。西漢時期轄地在今河南省滎陽市東北部一帶。三國時期曹魏國正始三年(壬戌，公元242年)分河南郡置郡，改治所至河南省滎陽縣，其時轄地今河南省黃河南部、滎陽縣至朱仙鎮一帶，包括今開封市、鄭州市在內的八縣。北魏時期移治到今滎陽市。南北朝時期的北齊改為成皋郡。隋、唐兩朝均為鄭州滎陽郡。
堂號
滎陽堂：以望立堂，亦稱邲邑堂。
歷史名人
列 子：(生卒年待考)，名寇，又名禦寇、圄寇、國寇；鄭國人。著名戰國前期道家代表人物。列子的生活時代與鄭繆公(即鄭穆公姬蘭，公元前649～前606年)基本是同一時期。他曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後來又先後師事老商氏和支伯高子，得到他們的真傳，而友伯昏無人。修道九年之後，他就能御風而行。在史籍《述異記》中說，列子常在立春日乘風而游八荒，立秋日就反歸“風穴”，風至則草木皆生，去則草木皆落。列子之學本於黃帝、老子為宗，主張清靜無為。史籍《呂氏春秋》中記載：“子列子貴虛”。列子認為，“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”，他認為應擺脫人世間貴賤、名利的羈絆，順應大道，淡泊名利，清靜修道。列子曾因為窮困而常常面有飢色，卻拒絕鄭國暴虐的執政者子陽饋贈的糧食。其弟子嚴恢問老師：“所有聞道者為富乎？”列子回答：“桀、紂唯輕道而重利，是以亡！”著名的東漢史學家班固在《藝文志·道家》部分記錄有《列子》八卷。
《列子》又名《沖虛經》，是道家極其重要的典籍。所著年代大體在春秋戰國時代。《列子》按章節分為《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問》、《力命》、《楊朱》、《說符》等八篇，每一篇均有多個寓言故事組成，寓道於事。其中有人們熟悉的“愚公移山”、“亡呋者”、“歧路亡羊”等。在《列子》中的先秦寓言故事和神話傳說中，不乏十分有教益的文章，勘稱至理名言。如《列子學射》(《列子·說符》)、《紀昌學射》(《列子·湯問》)和《薛譚學謳》(《列子·湯問》)三個故事分別告訴人們：在學習上，不但要知其然，還要知其所以然；真正的本領是從勤學苦練中得來的；知識技能是沒有盡頭的，不能只學到一點就滿足了。又如《承蜩猶掇》(《列子·黃帝》)告訴人們，曲背老人捕蟬的如神技藝源於他的勤學苦練；還有情節更離奇的《妻不識夫》(《列子·湯問》)說明一個人是可以移心易性的。對於列子的學說，東漢史學家劉向認為：“其學本於黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競，合於六經。”在典籍《爾雅·釋詁》中邢昺《疏》引《尸子·廣澤篇》及《呂氏春秋不二》評論：“子列子貴虛”。在典籍《戰國策·韓策》中有：“史疾為使楚，楚王問曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圄寇之言。’曰：‘何貴？’曰：‘貴正’。”張湛在《列子·序》中論述：“其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著物為表，生覺與化夢等情。巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無幽不照，此其旨也。”
《列子》有舊本二十篇，在先秦曾有人研習過，經過秦火，西漢劉向、劉歆父子整理時僅存八篇，《漢書·卷三十·藝文志第十》中有“劉向說……列子八篇。名圄寇，先莊子，莊子稱之”句，應該是劉向、劉歆父子，或同時代其它人整理的八篇。西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江後始殘缺。其後經由張湛搜羅整理加以補全。今本《列子》版本不下幾十種，書前大多存有劉向所撰的《序》或張湛(東晉時人)所作的《序》，各版本內容相差不遠，有大量寓言、民間故事、神話傳說等，書中旨意大致歸同於老、莊。學者蕭登福的《列子古注今譯》，徵引了歷代主要註疏。學者認為，《列子》成書大體經歷了三個階段：
第一，列子稍後，門人據其活動與言論編撰而成，不止八篇。
第二，漢人在此基礎上補充整理，而成《漢書·藝文志》上著錄的八篇之數。
第三，張湛據其先人藏書，及在戰亂後收集到殘卷，“參校有無，始得完備”，並依照《漢書·藝文志》所記八篇，編撰成今本《列子》。單由於在編撰過程中，為疏通文字，連綴篇章，必然加進張湛本人的一些思想與他編的一些內容，所以，今本《列子》雜進一些魏、晉兩朝人的思想內容、語言文字是可以理解的。因此，張湛集纂成書的《列子》，雜就難免了。
