含義
為了對六柱概念有個比較明確的定義，就先有必要對四柱概念，有個比較準確的定義與理解。也許大家都明白，把人出生的年、月、日、時，用乾支符號表達出來，就叫做四柱，所以，四柱就屬於用乾支符號表達的年月日時。問題是如何理解乾支符號表達的年月日時？
六柱預測學便於我們從根本上理解這一問題，下面我們從乾支時間反映的天文時間角度來探討這一問題。
我們知道地球是一顆不停的繞太陽公轉、一方面又繞軸自傳的小天體。簡單的說，地球相對太陽在黃道公轉一周所需要的時間就是一個天文年，如果把這個天文年用一對乾支符號來表達，就是乾支紀年的真正含義（年與年之間的界限就是立春）；同樣的道理，地球相對太陽自傳一圈就是一個天文日，把這個天文日用一對乾支符號來表達，就是乾支紀日的真正含義（日與日之間的界限就是子時，也就是當地時間的23時過1秒）。而所謂的乾支紀月就是對天文年在黃道經歷的那一周作12個等分角度的劃分（月與月之間的界限就是12個節令），乾支紀時就是對天文日作12個時段的劃分（每個時辰就是2個小時）。
所以，乾支紀年反映的天文背景，就是地球在黃道相對太陽公轉一周，乾支紀月反映的12個月的天文背景，就是天文年那一周的12個等分角在黃道對應的位置；乾支紀日反映的天文背景，就是地球相對太陽繞軸自轉一圈，乾支紀時反映的12個時辰的天文背景，就是天文日那一圈的12個等分時段。同時，我們不難理解，乾支紀年與乾支紀月所反映的天文背景是地球的公轉（六柱預測學把這一天文背景反映的乾支時間概括為年柱系）；乾支紀日與乾支紀時反映的天文背景是地球的繞軸自轉{六柱預測學把這一天文背景反映的乾支時間概括為日柱系}，而且月與時的劃分除了各自客觀存在的天文背景，在數理上也是一致的，即在數理上相互對應（即一年與十二月、一日與十二時辰）。現在我們在上述的基礎上再探討六柱概念的含義。
在上面的探討中，我們已經知道了年柱系與日柱系最基本的概念，及其劃分而且要相互對應的基本原則。強調這一原則的現實意義，就是要明確的告訴大家，六柱不是什麼刻或分或秒的相續，也不可能相續，因為其不可能在年柱系與日柱系之間構成對應的關係，當然也就不可能是與年柱系或日柱系無關的如胎元命宮一類的東西了（人體生物節律學、六柱預測學各章節的論證與描述，都會讓您能知其然，更知其所以然，讓您專家型預測師一步到位）。
那么，六柱另外的兩柱，到底是什麼呢？如果你真正心領神會了上面探討的內容，也該有個八九不離十了。其就是，在年柱與月柱之間，再穿插一柱【其時間段，就是春夏秋冬四個季節】，在日柱與時柱之間，再穿插一柱【其時間段，就是四陣，即把一天劃分為四個階段】，從而使年柱系的三對乾支、日柱系的三對乾支各自構成三位一體之狀，便於全面系統的反映出用乾支符號表達的人的出生時間的更多的命理元素。.
理解
科學是不斷進步的，並在前人既有成就的基礎上起步，六柱預測學也不是一步形成的，而是在劉玉珍張睿老師2003年推出的四柱太陽律月亮律基礎上進一步的發明；所以，如果要對六柱預測學有所理解，必須從四柱太陽律、月亮律起步，並從傳統的四柱八字切入。
傳統四柱八字的預測模式，是不盡完善的
由於用乾支符號表達的人出生的年月日時剛好四對乾支，共八個字，故有四柱或八字這樣的稱謂。
所謂四柱八字預測，就是以人出生的年月日時為依據，在陰陽五行理論指導下，根據一定的方式與方法對人在生命過程的吉凶禍福的預知。
人的出生時間，對於沒有一定易學理論的人來說，可能只知道其就屬於單純的出生時間。其實她深層的內涵，只有對陰陽五行理論形成科學認識後才能解讀出來。後面會有大致的論述。
傳統四柱加大運加流年的預測模式
年柱。 流年。 xx
月柱·· ````······大運
日柱·· `````·······xx
時柱·· `````·······xx
這個模式，其實它是不盡完善的。但由於傳統四柱預測學沒有從根本上揭開陰陽五行乾支運氣的千古謎底，缺乏正確的理論指導，所以，真正知道其不完善的人微乎其微。正因為如此，這種預測模式傳承了上千年也未能得到完善。
要破解這個難題，我們就從傳統的大運分析入手，
所謂大運，就是以月柱為基點，蔓生出的運氣（節律），假設年柱為甲子，月柱為丁卯，又是男性的話，他的下一個大運就是丁卯後面的那對乾支----戊辰；如果命主是女性的話，下一個大運就是丁卯前面的那一對乾支---丙寅····
如果站在哲學的高度來剖析，用四柱表達人的出生的乾支時間，其實就不屬於單純的時間概念，而是屬於構成人體的氣血物質，在自然環境制約下其應變自然環境的本能與天地陰陽氣化規律的相對同步的體現。正如劉玉珍張睿老師在《人體生物節律學》的著名論斷：人屬於以氣血物質為基礎、環境為其變異條件的在遺傳與變異的矛盾運動中不斷變化的生物體，這種變化與天地陰陽氣化規律保持動態的同步。
怎么理解這句話呢？我們知道事物變化的根本原因在於內在的矛盾，生物內在的變化雖然也是如此，但生物由於要在地球上生存，就必須要具備適應地球環境變化的生理結構與本能才有可能在地球上得以生存與發展，所以，生物在遺傳與變異的矛盾運動中，只有適應地球物理環境的變異才有可能得到生存與發展的機會，其它的變化都會被自然的淘汰。這樣在億萬年的進化中，慢慢就形成了與地球物理環境相對同步的生理結構與機能。
所以，用乾支符號表達的人的出生時間，不是單純的時間概念，其深層的內涵表達的而是氣血物質在遺傳與變異的矛盾運動中、在自然選擇的進化原理制約下，其應變自然環境的本能或機能與天地陰陽氣化規律保持相對同步的體現。
雖然每個胎兒從割斷臍帶後娃娃哭泣，由在母體內的臍循環轉化為肺循環的那一刻，就定格了人的命，按照天人相應的原理來描述就是應變自然環境的本能的定格。但物質是不斷變化的，人的生命應變自然環境的本能----命也不會例外。所以，用乾支符號反映的人的命，莫過屬於氣血物質在遺傳與變異矛盾運動中的相對靜止，其還存在著絕對運動的一面就叫做運氣或節律。
不難得知，用乾支符號表達的人的出生時間，不是單純的時間概念，反映的而是構成人體的氣血物質在遺傳與變異矛盾運動中的相對靜止----也就是在天地陰陽氣化規律制約下，與自然環境保存相對同步的應變自然環境的本能；而與其對應的年節律、月節律（傳統上叫大運）、日節律、時節律（傳統叫小運，但傳統小運起法是錯的）就屬於與其相對的絕對運動一面。
在上述認識的基本上我們再回頭看傳統八字的預測模式
傳統四柱加大運加流年的預測模式
年柱 ·流年 ·xx
月柱··`` ····大運
日柱·· ```····xx
時柱·· ``·····xx
這個模式為什麼不完善？就在於它僅僅只把握到月節律（就是僅僅反映月柱變化的大運），而對反映年柱變化的年節律、日柱變化的日節律、時柱變化的時節律幾乎一無所知。這樣就不可能準確的把握人的命運，對人生吉凶禍福的際遇也不可能把握準確、更無法具備驗證時辰的功能。
在預測實踐中，如果要發生不利的事情，最起碼的一條，就是要具備流年或時律不安靜，尤其是時律不安靜最要緊。
這是因為，如果屬於流年與年柱、或年節律天克地衝，屬於同一年出生者幾乎都存在的問題。如果與月柱或月節律天克地衝，屬於同一月出生者幾乎都存在的問題。如果屬於流年與日柱或日節律天克地衝，屬於同一天出生者幾乎都存在的問題。只有流年與時柱、或時節律天克地衝，包括的範圍才最少，屬於同一時出生者幾乎才存在的問題。而時節律無論與任何柱或節律天克地衝，幾乎都有牽一髮動全身的作用。
傳統上雖然發現有小運（就是時節律），但由於具體起法是錯誤的，沒有實用價值。所以，傳統的四柱八字預測方法，也就是四柱加大運加流年的預測模式。沒有用到年節律、日節律、時節律，方法就不完善，就沒有驗證時辰的功能，也無法驗證。傳統四柱八字的預測方法，流傳的近千年也沒有完善，就在於傳統上沒有揭開陰陽五行乾支運氣的千古謎底，沒有具備破譯四柱密碼的起碼理論功底。
四柱太陽律月亮律
四柱正確的預測模式，起碼是
年柱 ·流年 年節律
月柱·· ·····月節律（大運）
日柱·· ·····日節律
時柱·· ·····時節律（小運）
有年柱，就應該有年節律；有月柱，就應該有月節律；有日柱，就應該有日節律；有時柱，就應該有時節律。如果前者表達的是氣血物質在遺傳與變異的矛盾運動中每一相對靜止的內容是什麼，那么，後者回答的就是這一相對靜止的內容在絕對運動的一面的狀況怎么樣。
由於乾支紀年是60年一循環，按照這樣的規律，每60年，就會有某些完全相同的八字的出現，就會陷入機械循環。這也是傳統八字預測模式無法迴避的問題。比如1993年12月26日未時出生的人與1953年12月12日未時出生的人的八字就會完全相同，都是：
癸巳年
甲子月
丁酉日
丁未時
不同年代完全相同的八字，如果無法解決，就說明這種方法還有不盡完善之處，依然會有失誤。這個問題，劉玉珍張睿老師《人體生物節律學》傳授的四柱太陽律月亮律預測模式，就輕而易舉的給予給解決了。
這個方法就是 月亮律。那么，什麼叫月亮律呢？
話歸正傳，所謂月亮律，就是以月色盈虧為依據的農曆（從初一開始排），為時間坐標所排的八字。
實踐證明，太陽律與月亮律，在人生際遇都起作用。
比如如果太陽律日元為丙火，只有遇到金運才會發財。如果月亮律日元為壬水，遇到火運也會發財的。再如儘管太陽律組合不怎么樣，只要月亮律組合的好，也可以出人頭地。比如王立軍的八字，就全靠月亮律做官。意思就是說，如果沒有月亮律這樣的組合，他就不可能做官；當然如果他沒有太陽律不利官的組合，他也不能有今天這樣的下場。命，無論你曾經多輝煌，一旦不利的信息被牽動，當應什麼都有可能禍嫁於人！
太陽律六柱 己亥 己丑丙子壬午 戊寅 丙午【亥子醜比劫局】
月亮律六柱 己亥 己丑丙子庚寅 庚戌 壬午【寅午戌官局】
其它的同理，不在一一舉例。
當完善了我們每一個人與生俱來的太陽律與月亮律預測方式與方法後，不但可以避免不同年代完全相同八字出現，而且預測更加準確，具有驗證時辰的功能。比如1893年12月26日未時，與1953年12月12日未時雖然太陽律八字都是：癸巳、甲子、丁酉、丁未；但他們的月亮律八字卻有明顯的區別。
因為公曆：1893年 12月 26日 14時 7分
是夏曆：1893年十一月十九14時7分
其月亮律四柱：癸巳 甲子 壬午 丁未
而公曆：1953年 12月 12日 14時 7分
的夏曆是：1953年十一月初七14時7分
其月亮律四柱： 癸巳 甲子 庚午 癸未
所以，只有六柱太陽律月亮律預測方式與方法，才可以具備驗證過去、把握今天、預見未來及其驗證時辰的功能，才可以避免不同年代完全相同八字的存在。
下面再深入了六柱預測學的層面
思路決定成敗。科學的理論是形成正確思路的源泉！
為了對六柱的概念有所了解，我們必須對四柱所表達的年月日時概念---也就是有關的天文背景有個基本的了解。
為便於理解，我們把年月日時的天文背景分解為年柱系與日柱系。
所謂年柱系，就是指地球在天際公轉有關的選點取面。
其中，地球繞太陽公轉一圈就是一年，也就是年柱所表達的年的天文背景【就是地球在天際公轉一圈---就是乾支紀年所反映出的天文背景】；
地球在天際的以立春為起點的十二個等分角的時段，就是乾支紀月所反映的天文背景【比如從立春到驚蟄節就屬於明年寅月劃分的依據】
形象的說，地球在天際公轉一圈用一對乾支來表達，就是乾支紀年；
地球在公轉的以立春為起始坐標的12個等分角各自用一對乾支表達，就是乾支紀月；
所謂日柱系，就是指地球繞軸 自轉 有關的選點取面。
其中，地球相對太陽自轉一圈就是一日，也就是日柱所表達的天文背景；
地球繞軸 自轉 以子時為起點的十二個時段的劃分，就是乾支紀時所反映的天文背景；
由此不難得知，年柱系與日柱系具有相對不同的天文背景。
其中年柱系就屬於以地球在天際公轉有關的選點取面；
而日柱系則屬於以地球相對太陽繞軸有關的選點取面
這種選點取面的特點就是要對等。
所謂對等就是指，乾支紀年反映的是地球公轉一圈；乾支紀日反映的是地球相對太陽繞軸自轉一周；乾支紀月則屬於對地球公轉的圈的12個等分角的劃分；乾支紀時則屬於對地球繞軸自轉的周的12個等分的時段。
根據上述我們至少可以悟出什麼呢？
1、傳統的四柱八字，預測只有大運（就是月節律），沒有用到小運（就是時節律），其實就是不對稱的；換句話來說，按照一般的推理就可以得知，如果存在月節律，必然就會存在時節律。
2、既然年月日時屬於選點取面，它們就不會是唯一的；
當把從月柱為運氣發源地的大運，稱為月節律；從時柱為運氣發源地的小運，稱為時節律----我們可以悟出什麼呢？
可以悟出：
既然從月柱為原點能形成月節律；從時柱為原點能形成時節律；
所以，從年柱為原點就能形成年節律；從日柱柱為原點能形成日節律；
四柱正確的預測模式起碼是
年柱 流年 年節律
月柱·· ······月節律（大運）
日柱·· ·····日節律
時柱·· ·····時節律（小運）
有年柱，就應該有年節律，有月柱，就應該有月節律，有日柱，就應該有日節律，有時柱，就應該有時節律。
從地球公轉與自轉選點取面的原理，我們可以悟出什麼呢？
那就是12個等分角對地球公轉或自轉的劃分，不是唯一的不可再劃分的，
比如，一年的春夏秋冬四季，或一天的四陣【上半天、下半天；上半夜、下半夜】，也是客觀存在的。
六柱預測學的六柱，就是類似這樣的原理形成的。
科學的理論，是打開未知世界的金鑰匙。科學的理論會給你提供正確的思路與方法。
如果沒有正確的思路，不在地球的公轉與自轉上找到切入點，而是呆在年月日時的時間概念冥思苦想，就會鑽進什麼分柱、秒柱的死胡同；甚至走上與出生時間風馬牛不相及的所謂胎元命宮的邪路。
年與月或日與時在命理上的關係，不是所有的月相加等於年，或不同的時辰相加等於日。
科學的理論，是打開未知世界的金鑰匙----這句話就是真理。
六柱預測學，從科學系統論的角度解開了陰陽五行、乾支運氣的千古謎底，會拓展我們的思路。讓我們每一個有緣人都有可能成為專家型預測師。
命運層次判斷
算命先生無論用什麼手段看命，首先都有必要對命運層次有個基本的判斷。其中，利用出生時間為依據的算命，主要根據下面的方法與條件進行判斷：
一、太陽律好同時月亮律組合也好者，屬於上等之命，比如黃永玉的命局；
黃永玉的命理之局
太陽律六柱 甲子 丁卯 辛未 己丑 丁未 乙亥【亥子醜財局生亥卯未官局】
月亮律六柱 甲子 丁卯 辛未 辛丑 乙未 己亥【亥子醜食傷生亥卯未財局】
二、太陽律好月亮律差或者太陽律差月亮律好者多為中等之命，譬如王立軍的命局，太陽律系比劫局不利做官，月亮律官局，日元強旺，有利於仕途；所以，王立軍做官主要是月亮律命局的作用，他的落馬，自然是太陽律使然；
三、太陽律組合的不好、同時月亮律也組合不好者，為下等之命······
因此，在預測的時候，既不因遇到太陽律組合的好，就以為就可定位為上等，也不要以為月亮律好而不顧及太陽律的組合，而是需要綜合的進行分析與判斷，這樣才會得出與現實吻合的結論。
納音對增加記憶有一定價值，但學習預測的不要被其納音的屬性所迷惑，因為其沒有使用價值，如果不明白，就會誤入歧途。
破譯五行密碼
六柱預測學發明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的？
六柱預測學的發明不是無來由形成的，而是破譯了陰陽五行、乾支運氣的千古密碼的基礎上，先發明與完善了四柱太陽律月亮律後，才有了六柱預測學的橫空面世。
五行在人們的意識中就是指木火土金水五種物質的運動，起碼在劉玉珍張睿老師的《陰陽系統論》面世之前，哲學界或者是中醫界、易學界幾乎都是這樣定性的。這一定性其實僅僅是一種”顧名思義”的發揮而已，只是定義到五行的表象，沒有深入到五行的實質。
為了接地氣，我們現在還是從命運來直接進入吧，欣賞一下六柱預測學發明人劉玉珍張睿老師是怎么破譯五行密碼的？
所謂命運，就是生命運動氣化規律的簡稱。所謂氣化就是指事物內在的矛盾不斷自我否定的過程。《陰陽系統論》認為，任何事物內部都充滿著有利與有害的矛盾兩個方面。如果我們把有利與有害這一對矛盾聯繫在一起的同一性稱之為“我”，那么，任何事物內部的氣化過程都具有如下的基本模式
1,對我有害的肯定;
2,對我有利的肯定；
3、對我有利的否定，
4、對我有害的否定。
為了把這一氣化的基本模式用類象的形式表達出來，中華民族的祖先把其中的“我”就用土來物化，那么：
1,對我有害的肯定的類象就是“木”；這個不能理解，因為木克土也；
2,對我有利的肯定的類象就是“火”；這個不能理解，因為火生土也；
3、對我有利的否定的類象就是“金”；所謂對我有利的否定，其實就是我對其有利；因為土生金也；
4、對我有害的否定的類象就是“水”。所謂對我有害的否定，其實就是我對其有害，因為土克水也。
換句話來說，事物內在的氣化模式其實就是如下的矛盾利害的鬥爭模式：
對我有害、對我有利、我對其有利、我對其有害---便是我們中華民族祖先用“木”“火”“土“金”“水”“來物化這一矛盾利害模式的真諦。
最科學解讀
陰陽五行學說是我國古代哲學思想的結晶，她不但沒隨歲月的流逝和科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她不曾被人們完全理解的深奧哲理，隨著認識的升華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她不但不是一些人不懂扣上的的認識論，而是現代思維哲學的大成，讓我們萌發出辯證法的三大規律真正的發源地恰恰是我們中國，功於我們偉大的華夏民族！
陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關係所組成，其與現代哲學的關係，簡單的說屬於系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關係。換一句話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那么，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，儘管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。而這一切恰恰陰陽五行學說出乎人們預料的做到了，且已經達到了無可復加接近絕對真理的程度。那么，陰陽五行學說採用的特定思維藝術又是什麼呢？我們就順著陰陽五行學說的思維邏輯，在劉玉珍老師《陰陽系統論》、《人體生物節律學》和《中醫生理病理系統論》及其《六柱預測學》的學術思想的引導下通過下面的簡答細細來品味吧！
什麼叫陰陽
要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看仿佛都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裡我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識範疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。
陰陽在中醫中套用廣泛，辨症適治。人體的體質根據陰陽劃分為陰虛體質、陽虛體質、陰陽兩虛體質，從《黃帝內經》陰陽應像論中可以看出。《素問·陰陽應象大論》中的這句話——“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問·陰陽應象大論》說“清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下為雨；雨出地氣，雲出天氣”，即是以天地雲雨的生成過程為例，論述天地陰陽升降，從而交相感應的規律，正是由於陰陽的交感，才有天地陰陽之氣的交流、結合，命理名家於大有老師提醒您，推算命理是很嚴肅認真的事情，不要輕信一些網路軟體的命理批斷，欲了解更多全面命理知識，可以百度於大有。才有世間萬物的化生。人生活在自然界之中，對人影響最大者，莫如一年四季氣候的變遷與一日白晝黑夜的變化，而古人也認為這是陰陽運動變化的反映，如《素問·至真要大論》所云之“故陽之動，始於溫，盛於暑；陰之動，始於清，盛於寒。春夏秋冬，各差其分。陰陽易辨，很容易辨別陰陽，劃分很明確，所以陰陽易辨派的宗旨就是辨別陰陽，根據體質，辨證適治，解決陰陽不協調引起的各種疾病，陰陽易辨派高煜翔深入研究《黃帝內經》和《素問·陰陽應象大論》中的陰陽理論知識，融合中醫學理論知識，提出的陰陽易辨和中醫體質辨證適治相結合，在中醫理論中起著重要的作用，陰陽易辨派也顯得與中醫密不可分，是中醫研究的關鍵部分，值得深入研究。
五行基本含義
木火土金水五種物象表達的相生相剋關係就簡稱為五行。
五行的基本含義是指無論是事物內部或不同事物之間，都可歸納成一種“對我有害、對我有利及其我對其有利、我對其有害”的矛盾利害關係的基本模式。把這個模式中的我抽提出來，並用土的物象來表達，那么對土有害的物象就是木，對土有利的物象就是火，土對其有利的物象就是金，土對其有害的物象就是水。不難得知，有利或有害其實就是相生相剋的同義語。在現實中與這種矛盾利害關係模式無關的利害關係都是不存在的，所以五行所表達的生克制化模式屬於萬事萬物內部及其不同事物之間矛盾利害關係的基本模式。據此我們不難理解傳統上所謂五行是一種分類方法，或五行就是指木火土金水五種物質的運動一類的解讀為什麼是一種樸素的認識方法的所以然了。
陰陽與五行的關係
陰陽屬於陰陽五行學說立論的基礎。陰陽與五行屬於形式與內容的關係。就是指無論陰的內部或陽的內部包括陰陽之間都具備著木火土金水五種物象表達的那種生克利害的基本關係。換句話來說，即陰陽的內容是通過木火土金水物象反映出來的，五行屬於陰陽內容的存在形式。如宇宙雖然無邊無際，但在地球這個視角其相互對立的兩個方面就是天地，天地的空間就是通過東南中西北顯示出來的。中醫學認為氣血是構成人體的基本生理物質，那么，氣血在生理活動中又是通過什麼方式體現出來的呢？只要我們具備這樣的理論思維，這些過去在中醫學中還未曾明確提出過的問題，在現有的中醫理論中就能找到明確的答案（具體見劉玉珍老師《中醫生理病理系統論》相關論述）。理論是實踐的嚮導這句話絕對是真理。同時也能彰顯出劉玉珍老師在發明了四柱太陽律、月亮律的基礎上又能開創出六柱預測學，開闢利用中醫藥調控人體節律達到趨利避害的新領域系列成果的取得都不是偶然的，而是在於劉玉珍老師雄厚的傳統文化功底，比他人最先掌握我們中華民族祖先把矛盾利害關係模式用木火土金水予以物化的特定思維藝術，破解了陰陽五行的千古之謎，真正把握其真諦。
我們中華民族祖先在陰陽五行學說中採用的邏輯物化思維藝術，不僅在人類的認識史上空前絕後，具有無可復加接近絕對真理的水準，而且所借用的物化也相當貼切，幾乎可以以假亂真。之所以如此，對數千年來人們為什麼一直只是在她的物化之物上做文章也就不難理解了。
陰陽五行與天干關係
簡單地說，屬於抽象的概念與具體表達方式的關係。由於陰陽五行屬於抽象的概念，所以只有將其陽的具體存在方式和陰的具體存在方式加以物化時，才能具體的表達出來，其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是對陰陽在木火土金水空間的具體物化方式。（還有五運範疇的十天干之含義這裡就不介紹了。
十二地支的基本含義
子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支，簡單地說，就是指事物內部陰陽兩個方面、各自對其內在的矛盾因素、通過自我肯定和否定而形成的氣化內容的物化表達（關於氣化提醒一下；不要只停留在“字”的本義上，而是要納入事物“通過自我肯定和否定而形成的氣化”層面）。為了把這個問題說清楚，我們還有必要對矛盾的基本概念有所了解。我們知道，無論任何事物或現象若要構成一個矛盾的統一體，除了它們之間對立的因素外，還必將具備同一性。例如：前與後，左與右之所以能構成一個矛盾的統一體，就在於你界定的那個位置及其確定的視角。如果喪失了這個特定的條件，所謂的矛盾就不會構成一個矛盾的統一體。所以、無論任何具體的矛盾，除了相互對立的兩個方面，同一性內容也要占一席之地（說明：同一性在具體的矛盾事物中，是不能單獨存在的，而是居於對立著的兩個方面之中）。有了這樣的認識基礎後，我們再把事物內部通過對有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性的肯定和否定而形成的氣化內容予以物化，肯定就是“6”這個數理，再把陰和陽各自對有害、有利和同一性的肯定和否定形成的氣化予以物化，在數理上必然為“12”。其物象表達方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子醜十二地支（詳見劉玉珍老師《人體生物節律學》）。其具體的物象（陰陽兩個方面）若以天地陰陽氣化內容為坐標就是溫熱燥濕涼寒。所以十二地支又可稱為對陰陽在不同空間一定時間都具備的氣化內容的物化表達。陰陽五行學說的時空觀念就是通過這樣的深化一步一步彰顯出來的。
天干與地支的關係
簡單地說就是空間與時間的關係
五運六氣與六十甲子
是什麼關係？其基本含義是什麼？五行的相生相剋是不是機械循環？
答：陰陽五行學說範疇的五運六氣是從六十甲子中抽象出來的概念，就是說六十甲子其實是由陽五運六氣和陰五運六氣組成。其基本含義是指把陰和陽各自在木火土金水空間形成的溫熱燥濕涼寒氣化（氣化就是指事物內部通過對有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我運動變化），用具體的符號表達出來，就屬於陰陽氣化的基本內容，也就是六十甲子的基本含義。由於六十甲子表達的方式不同，事物的有別，具體的含義也是既有區別又有聯繫的。如人們最常見的六十花甲子表達的就是事物層次質變的基本規律，在劉玉珍老師的相關教材中都有相應的探討。
事物的變化是隨著時空的推移而不斷發展的，五行的相生相剋就是在這樣的動態時空形成的，人體生物節律學有關的相生相剋就是就是其最好的佐證。所以，那些把陰陽五行理論的相生相剋引向機械循環論的認識，恰恰是站在孤立的、靜止的、片面的角度所形成（就是單純在抽象的五行範圍繞圈子），是那些半拉子唯物主義者沒有把握到陰陽五行理論真諦的表現。這也是把這一提問不安排在五行那個層面，而是安排在陰陽氣化規律形成後才來解答的道理。
