鯤鵬
鯤鵬鯤鵬之名，最早出現於道家學說《莊子·逍遙遊》。書中記載“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。”
上古時期，《山海經·大荒西經》有載：“有魚偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復甦⋯⋯蛇乃化為魚，是為魚婦，顓頊死即復甦”。現譯本白話這樣翻譯：“ 有一種魚，一邊是枯萎的，名叫魚婦，據說是顓頊死而復生變化成的⋯⋯蛇就變成魚，於是有了魚婦——這是顓頊死而復甦，托體魚胎而生成的”。此傳說認為，有一種叫做“魚婦”的神魚，一邊是枯萎的，且是北方水神顓頊死而復生變化成的。顓頊之神是通過魚、鳥之形死而復生相互禪變的。
稍後時期，神鳥、神魚又被合傳為一物。《山海經·西山經》云：“有鳥焉，其翟而赤，名曰勝遇。”“勝遇” 就是“ 神魚”，文中所說的鳥，也是神鳥。說此神鳥的名字叫“神魚”，實際上是將神魚、 神鳥合傳一體了。
英招
英招英招是上古時期漢族神話傳說中的神獸。
《西次三經》：又西三百二十里，曰槐江之山。丘時之水出焉，而北流注於泑水。其中多蠃母，其上青雄黃，多藏琅玕、黃金、玉。其陽多丹粟，其陰有多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也；其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸毗，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恆山四成，有窮鬼居之，各在一搏。爰有淫水，其清洛洛。有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇，見則其邑有兵。
《山海經·西山經》：“槐江之山，丘晴之水出焉，而北流注於渤水。其中多贏母，其上多肯雄黃，多藏琅殲、黃金、玉，其隕多丹粟，其陲多采黃金銀。寅惟帝之乎圃，神英招司之，其狀屬身而人面，虎文而舄翼，徇於四海，其音如榴。”郭璞註：“即玄圃也。司，主也。招，音韶。”吾·郭璞《山海經圃蓿·神英招》：“槐江之山，英招是主。巡避四海，抵翼霎僥。寅惟帝同，有謂玄圃。”
計蒙
計蒙計蒙是古代漢族神話中的是司雨之神，亦名雨師。龍頭、人身、鳥爪，臂生羽毛，揮臂張口噴霧致雨。《山海經·中次八經》說：“又東百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神計蒙處之，其狀人身而龍首，恆游於漳淵，出入必有飄風暴雨。”
畢方
畢方畢方：木精，如鳥，青色，赤腳，兩翼一足（有說兩足一翼），不食五穀。
見則其邑有訛火（有說常銜火在人家作怪災）。為黃帝衛車之神鳥（有說為致火之妖物，俗稱火鴉）。《山海經》、《神異經》、《淮南子》等俱有載。
《山海經·西山經》：“有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”譯文：山中還有一種禽鳥，形狀像一般的鶴，但只有一隻腳，紅色的斑紋和青色的身子而有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個地方出現那裡就會發生怪火。
《山海經·海外南經》：“畢方鳥在其東，青水西，其為鳥人面一腳。一曰在二八神東。”譯文：畢方鳥在它的東面，在青水的西面，這種鳥長著一副人的面孔卻是一隻腳。另一種說法認為畢方鳥在二八神人的東面。
《淮南子·氾論訓》：“叔孫敖三去令尹而無憂色，受罪祿不能累也；荊亻次非兩蛟夾繞其船而志不動，怪物不能驚也。聖人心平志易，精神內守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見立表，以為鬼也；見寢石，以為虎也；懼掩其氣也。又況無天地之怪物乎？夫雌雄相接，陰陽相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅者為齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為磷，人弗怪也。山出梟陽，水生罔象，木生 畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。天下之怪物，聖人之所獨見；利害之反覆，知者之所獨明達也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所致，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
張衡《東京賦》中說：“畢方……老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。”
《韓非子·十過》：“昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而世訊畢方，畢方並害。”
《駢雅》：“畢方，兆火鳥也。”鳳即為神，也是災難的象徵。
窮奇
窮奇《左傳·文公十八年》記載：“少皞氏有不才子，天下之民謂之窮奇。”
《山海經·西山經》注中云：“ 似虎，蝟毛， 有翼， 銘曰窮奇之獸。厥形甚醜， 馳逐妖邪， 莫不奔走， 是以一名， 號曰神狗” 。
《山海經·西山經》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人。”
《淮南子·墬形訓》：“窮奇，廣莫風之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，
足乘兩龍，其形如虎也。”
《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”
《史記·五帝本紀》道：“少昚氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”
《史記正義》注引《神異經》道：“西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。”言此為大惡之獸。
《左傳》文公十八年亦道：“少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。”嗥同暤。
《後漢書·禮儀》 中說 :“窮奇、騰根共食蠱”
開明
《山海經·海內西經》：“開明，獸身，大類虎，而九首皆人面，東向立崑崙上。”“崑崙南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立崑崙上。”“海內崑崙之虛，在西北，帝之下都。崑崙之虛，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。而有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之際，非仁羿莫能上岡之岩。”
《太平御覽》卷五六引漢·應劭《風俗通》：“望帝自以德不如，以國禪與鱉令，為蜀王，號曰開明。”
陸吾
陸吾陸吾即肩吾，古代神話傳說中的崑崙山神名，人面虎身虎爪而九尾。《山海經·西山經》：“西南四百里，曰崑崙之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。”郭璞註： “即肩吾也。莊周曰‘肩吾得之，以處大山’也。”陸吾神掌管這“帝之下都”，還兼管“天之九部”。
饕餮
饕餮《辭海》中記載：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”《辭海》在解釋饕字時說：饕即“貪，《漢書 ·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古註：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
《神異經 ·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記 ·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。”
《左傳 ·文公十八年》云：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋 ·先識覽》：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史 ·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉雲氏不才子”，《史記·五帝本紀》：“縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，天下謂之饕餮。”而《史記 ·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史 ·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之“不才子”饕餮。相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃二帝後被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封印（喻劍上龍紋），並由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經 ·北次二經》所記“狍鴞”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔誌異 ·異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全身寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。
《神異經 ·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
