人物簡介
克塞諾芬尼是南義大利的愛利亞學派的第一位代表人物，鼎盛年在公元前540年左右。克塞諾芬尼（約公元前565年——前473年）是一個游吟詩人。他本是伊奧尼亞的科羅封城邦人，後來不知什麼原因被驅逐出母邦，到西西里度過了一生。他在貴族舉行的宴會上吟誦荷馬、赫西俄德的詩和他自己創作的詩篇，換取貴族的施捨果腹。他寫的詩篇有哀歌、諷刺詩，還有關於科羅封和愛利亞城邦的敘事詩。現在保存下來的只有118行詩。克塞諾芬尼並不只是一個游吟詩人，也是一位反傳統的哲學家。人物思想
有關神的思想
*人們都是仿造自己的樣子塑造神的*西方哲學史上最早表明了是人創造了神而非神創造了人
*關於神的見解
a.神是唯一的b.神是不動的
c.“他全視、全思、全聽”
評價
克賽諾芬妮的哲學是從神學到哲學的過度，或者說是理性。神不應該是人按照自己的形象造出來的：
在克塞諾芬尼的時代，希臘傳統的神人同型同性論仍占據著主導的地位。顧名思義，所謂的神人同型同性論指的是人跟神具有相同的外貌和相同的品性。也就是說，奧林匹斯山上的諸神除了擁有不死之軀之外，其餘跟人沒有本質性的區別，最多就是他們的能力更大一些，能夠在一定程度上左右人問事務而已。雖然神人同型同性論是希臘本土神話和宗教的一個特徵，但它同時也表達了許多古代神話傳說的某種共性，許多有著悠久歷史的神話傳說中都賦予了神以人的形象，最多不過是加上了某種程度的變形，在神的品性方面也是一樣。克塞諾芬尼認為，這是極其值得懷疑的一種做法。他認為，這樣只能表明一點，那就是，這些神是人製造出來的。他曾經說過：世人都認為神袱是和他們自己一樣是誕生出來的，穿著與他們一樣的衣服，並且有著同樣的聲音和形貌……其實，假如牛馬和獅了有手，並且能夠像人一樣用手作畫和創造藝術品的話，馬就會畫出馬形的神像，牛就會畫出牛形的神像，並各自按著自己的模樣來塑造神的身體了……衣索比亞人就說他們的神的皮膚是黑的，鼻了是扁的，色雷斯人就說他們的神是藍眼睛、紅頭髮的。顯然，克塞諾芬尼不認為神和人具有相同的外貌，同時，他也不認為神和人具有同樣的品性。首先是基於道德的理由。因為如果神人同件，那么人的優點和缺點神同樣都有，而且由於神的能力遠超人類，他們的缺點也會以同樣的程度而放大，這樣的神顯然不是哲學家能夠容忍的。那么，是否能說克塞諾芬尼是一個無神論者呢？答案當然是否定的，因為，他相信我們可以稱之為理性的升華、人格的神。在他看來，這個世界上只有一個神，他是全知全能的。這個神是不動的，僅憑他的思想就可以左右一切。他沒有生成和死滅，是超出時間之外的純粹的現實性。顯然，在克塞諾芬尼看來，神既沒有人的形象，也沒有人的品格。他的神是一個很抽象的神。現在我們看到，後來的哲學家們提到神的時候，他們多半是在克塞諾芬尼的意義上使用這個詞的。
克塞諾芬尼關於神的觀點直接影響到了他對於真理的看法。顯然，全知全能的神肯定擁有全部的真理，而在我們這個變動不居的世界上，人類最多只能擁有某種形式的意見。所以，克塞諾芬尼強調指出，關於神靈和一切事物的確鑿真理，現在沒有人知道，將來也沒有人知道。即使有人偶然說出了一些極正確的真理，但他自己也是不會知道它的，對此，普天之下，除了猜測之外就沒有什麼別的東西。在這裡，克塞諾芬尼把真理和意見直接對立了起來，這一做法直接影響到了他之後的巴門尼德。
思想對比
人神合一論的思想主要來源中國的天人合一思想和西方的神人合一思想。並對它們做了綜合處理。天人合一的思想在中國源遠流長。整個先秦及之前的時代都充滿著這些發源自原始宗教的理念。幾乎凡是涉及自然哲學的理論形式描述，都必定有這種思想的表露。具有明確思想記載和來源的，先秦古籍中隨處可見。有明確理論標誌的主要有箕子的《洪範》，周公的敬天保民思想。這些是屬於初期天人合一思想。中期天人合一思想，主要是道家老子，莊子，儒家的學說，以及陰陽家的學說。後期的天人合一思想，明確這個概念並形成一種理論體系的就是漢代的董仲舒。“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）從此基本奠定中國傳統哲學乃至宗教體系和社會中的各個領域理論原則所形成的文化。天人合一思想的宗教衍生品主要是天人感應說。
西方的神人合一說基本上囊括整個印歐語系的宗教文化。從印度到阿拉伯和穆斯林文化。猶太教的聖經舊約。歐洲的基督教文化。對於西方的神人合一說，實際上一直可以追溯到古希臘羅馬的宗教和哲學理論。古希臘哲學思想的黃金時代之前的社會情況，就是一個充滿神靈宗教的理念所統治的社會意識形態。這在克賽諾芬妮的思想中可以獲得佐證。
