基本介紹
內容簡介
《新說》編著者薛蓮。《儒林外史》涉及的社會生活層面雖然很廣，但正如魯迅所說，“機鋒所向，尤在士林”，描寫的主要對象是儒林文士。吳敬梓根據自己長期的體察和分析，描繪了一軸色彩斑斕的士林人物長卷，居於畫卷中心位置的是形形色色的儒士和名士，可以稱為中國傳統社會士林百態的浮世繪。功名富貴是文士圍繞著旋轉的軸心。“功名”的概念在科舉時代常用以指稱科第及由科第取得官職。“功名富貴”作為集合概念，它的核心是做官，有官就有權勢和錢財，就又貴又富。對待功名富貴的態度是對明清文士的試金石，也是燭照他們靈魂的最佳部位，由此燭幽索隱，足以使其靈魂最深處的紋理都纖毫畢露，無所遁形。應當怎樣對待功名富貴呢？作者正面提出的是“文行出處”。《儒林外史》就是以對待功名富貴和文行出處的態度為中心，在深層建構起一個褒貶對比的結構框架，否定性人物陋儒、假儒、迂儒與肯定性人物真儒，假名士與真名士，分別分居對比結構的兩側，形成鮮明的對照，從而把主題思想凸顯出來。
作者簡介
薛蓮，碩士，太原科技大學副教授。國際儒學研究會會員、中國儒林外史研究會理事、山西省當代儒學研究會常務理事、山西省心理學會理事，山西省心理學會普及工作委員會副主任。參編著書5部，發表學術論文20多篇。申報完成省級科研課題3項。近年熱衷於《儒林外史》研究，研究成果（論文）分別於2011年在“紀念吳敬梓誕辰三百一十周年、中國儒林外史高峰論壇”、2012印尼儒學踐行暨第六屆儒學，第三屆儒教國際學術研討會上交流。
圖書目錄
前言
第一章嵌崎磊落的王冕
一王冕的“不俗”源於他超常的發現與轉化能力
二王冕“辭卻功名富貴”源於他非凡的洞察力
三天才預言家王冕高瞻遠矚的百年預見
第二章周進悲喜劇的真諦
一發生歧視悲劇，緣於身陷科舉最底層——童生
二上演輝煌喜劇，因為中了科舉最高級——進士
三選“真才”，揭出釀成悲喜劇的真諦——科舉“遊戲”
第三章范進“變化”的合理性
一科舉制度下范進中舉“發瘋”的正常性
二科舉制度下范進中舉“變化”的規律性
三科舉制度下“范進現象”出現的適宜性
第四章劣紳張靜齋
一兩面性：竭力巴結范進，霸占僧官田地
二兩得利：攛掇范進打秋風，為知縣設計“新政途”
第五章最令人厭惡的嚴貢生
一吹、騙成性的醜行
二耍賴成癮的慣行
三貪、霸成癖的惡行
四罪源在社會制度
第六章“權變”知府王惠
一由“高傲”向“低下”的權變
二由“能員”向投降的權變
三由出逃向“隱匿”的權變
第七章成色各異的名士群
一名士群是“名士”曲線求名的組合群體
二成色各異在名士群體典型活動中呈現
三成色各異在名士群體慣常行事中呈現
四成色各異背後的共同性
第八章醉心於幻想的婁府公子
一幻想的萌發和目標
二幻想的深陷和結局
三幻想破滅的必然
第九章八股寵兒魯編修
一解決不了“中了去”的標準與實際能力的矛盾
二解決不了“中了去”的理想與家庭承繼的矛盾
三解決不了“中了去”的固守與自己心胸的矛盾
第十章精神瘺空的馬二
一醉痴“八股舉業”是馬二精神瘺空的根本緣由
二游西湖徹底驗證了馬二精神瘺空的麻木迂腐
三正派善良、仗義疏財原本是馬二的本性
第十一章斗方詩人艷羨的趙雪齋
一斗方詩人艷羨趙雪齋的仍舊是功名勢利
二被艷羨的趙雪齋實際上活在自我虛妄里
三趙雪齋帶出的斗方名士“隊伍”令世人鄙視
第十二章蛻為衣冠禽獸的匡超人
一初變的思想根源：馬二舉業的教誨
二驟變的社會根源：名士的影響和潘三的黑道
三全變的官場根源：李給諫提攜進京“得意忘形”
第十三章風流“震江南”的名士杜慎卿
一子建才潘安貌高出假名士的亮相：傲慢與自賞
二精神空虛與虛偽做作的交織：納妾與“男美”
三慷慨“賞美”與分文不出的滑稽：“借人得恩”
第十四章揩油玩主季葦蕭
一揩油是“無業游民”的生存需要
二玩花樣揩油表明精神空虛與“不擔當”
第十五章“第一等卑鄙人物”牛浦郎
一搭起從“社會底層”到“上流社會”橋樑的手段：“偷”
二從“一無所有”到“相與老爺”的條件：“膽”
二“小牛”敢耍“老牛”的本事：“智”
四冒充“秀才”、更肆無忌憚的行徑：卑鄙
第十六章真切動人的向鼎
一向鼎工作能力強並才華橫溢
二向鼎崇高的精神境界和交人標準
二向鼎最真切動人的真情表露
第十七章謙卑不貪的鮑文卿
一老秀才把兒子過繼給鮑文卿是因被真誠所打動
二按察司赦免向知縣因被鮑文卿惜才真情所感動
三向知府十年後相與鮑文卿因仰慕“君子之行”
第十八章祭奠泰伯祠的深意
一泰伯、泰伯祠及其建造
二祭祀泰伯祠的準備和盛大祭奠活動
三祭泰伯祠的深意
第十九章“古今難得奇人”杜少卿
一杜少卿的奇異思想和行為是多重的
二杜少卿的“奇”緣於對社會時代的全面反逆
三杜少卿的學說研究更顯思想前行
第二十章純正儒生遲衡山
一發起建、祭泰伯祠是一心想為朝廷做正經事的突出表現
二結交真儒朋友為建泰伯祠起了重大的作用
三提出獨特見解是為朝廷構想解決社會問題的方式
第二十一章不受高官的莊紹光
一解決好“處”與“出”的處世矛盾
二解決好“動”與“靜”的心性矛盾
三處理好“俗”與“儒”的交友關係
第二十二章“中庸之道”楷模虞育德
一處世的中庸之道
二處事的中庸之道
三做人的中庸之道
四非不偏不倚之調和
五虞育德的現代啟示
第二十三章追求人格獨立的沈瓊枝
一正面挑戰“納妾”鹽商，顯示大膽不怕的獨立人格
二反擊惡少並結識真儒，顯示非凡氣魄和獨立人格
三用才能衝破不公，顯示女性精神和人格獨立的意義
第二十四章因公獲罪的蕭雲仙
一踐行“禮樂兵農”是精忠報國的忠實體現
二忠臣良將獲罪是腐朽的封建體制所致
第二十五章有功無賞的湯奏
一有“功”在於打勝仗捍衛了“朝廷體統”
二無“賞”責在朝廷否認打勝仗的“功”
三有功無賞後的反省
第二十六章以儒為業的余氏兄弟
一兄半生做館教儒學，講求名正言順
二兄弟真誠哥良弟悌，不受惡風乾擾
三兄弟葬父母祭祖親，固守傳統美德
四兄轉運攜弟緊相守，仍然以儒為業
第二十七章反抗惡俗的虞華軒
一堅持做人的道德品質，不隨波逐流
二堅守中華民族的千年規矩，不忘記祖宗
三設計整治五河勢利掮客，出一口惡氣
四重修五河縣玄武閣，再振興文教
第二十八章“古君子”王玉輝
一王玉輝是“古君子”的典範
二王玉輝是良心與理教衝突的典型
第二十九章庸俗不堪的高翰林
一謾罵語言凸顯狠毒與庸俗
二罵人的衡量標準與動機
三卑劣庸俗的徹骨表演
第三十章願景式人物市井四奇人
一作者對百年儒林探究的歸結
二作者對願景式人物特點的表達
三作者選“四大奇人”並非理想意願
參考文獻
