伊斯蘭園林淵源
伊斯蘭園林是世界三大園林體系之一，是古代阿拉伯人在吸收兩河流域和波斯園林藝術基礎上創造的，以幼發拉底，底格利斯兩河流域及美索不達米亞平原為中心,以阿拉伯世界為範圍，以敘利亞、波斯、伊拉克為主要代表，影響到歐洲的西班牙和南亞次大陸的印度，是一種模擬伊斯蘭教天國的高度人工化、幾何化的園林藝術形式。阿拉伯人原屬於阿拉伯半島，7世紀隨著阿拉伯人的伊斯蘭教的興起，建立了橫跨歐、亞、非的阿拉伯帝國，形成了以巴格達、開羅、科爾多瓦為中心的伊斯蘭文化，伊斯蘭園林形式隨之遍及整個伊斯蘭世界。它與古巴比倫園林、古波斯園林有十分緊密的淵源關係。伊斯蘭園林特點
伊斯蘭園林通常面積較小，建築封閉，十字形的林陰路構成中軸線，封閉建築與特殊節水灌溉系統相結合，富有精美細密的建築圖案和裝飾色彩全園分割成四區。園林中心，十字形道路交匯點布設水池，象徵天堂.園中溝渠明暗交替，盤式湧泉滴水，又分出幾何形小庭園，每個庭園的樹木相同。彩色陶瓷馬賽克圖案在庭園裝飾中廣泛套用。
伊斯蘭園林通常配有主要的總體結構，這在泰姬•瑪哈爾陵園中顯露無遺。伊斯蘭園林比中國的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統化，其內的涼亭、樹木、植物和灌木都經過認真設定。這類園林通常會將一塊場地劃分為四個正方形，以代表源於神力的、由四部分組成的宇宙；中世紀藥草園則更具有結構性，因其對於瘟疫盛行的歐洲民眾而言，原本就是臨時的避難天堂。
經典伊斯蘭園林
波斯伊斯蘭園林
隨古希臘歷史文化之後，薩拉森人在公元4～7世紀占領了波斯。關於這一時期造園模式的描述，可從當時的另一種藝術形式——地毯上找到。
波斯園林可分為兩類：
1.王室獵園。其中留有大面積的林地，供王公貴族狩獵和騎馬。
2.天堂樂園。受波斯藝術（特別是詩歌、地毯和繪畫）廣泛影響，它代表了波斯人對天堂的想法。波斯庭園主要採用兩種自然元素，即水和樹，水是生命的源泉，而樹則因其頂部而更加接近天堂。
波斯伊斯蘭園林的主題來自古代美索不達米亞神話，即，生命中有四條河流，它將場地分成更小的庭園。以此為基礎，便產生了莫臥爾園林查爾－巴格。
隨著伊斯蘭教進入波斯地域，波斯文化也不加區別地被伊斯蘭所吸收。傑弗里•傑利科在《人類的景觀》一書中寫到，波斯伊斯蘭園林吸取了兩個相反的構想：一個是《可蘭經》中的天堂，其中寫到，伊甸園中，樹蔭底下，河水流淌；另一個是沉思和交談的場所，在那裡，人的身體和心靈都得以休息，思維從成見中解放。在建築是天堂和塵世的統一物的構想影響下，便產生了一種新象徵主義，在波斯伊斯蘭園林中，常常可以看到穹頂建築，通過它將方與圓相聯。
城市在發展，建築、規劃和景觀設計也在進步。由國王沙赫阿拔斯規劃設計的伊斯法罕是薩非王朝的首都，也是著名的園林城市。在乾旱的沙漠上，它無異於一座花城，其規劃布局也深受傳統波斯風格的啟發。金字塔般的雪松為庭園提供了蔭涼，而其它樹木則因其果實、花朵和芳香增添了庭園魅力。
西班牙伊斯蘭園林
公元640年，阿拉伯帝國在攻占敘利亞之後，阿拉伯人向埃及進軍。此後，他們便期盼著在西班牙擴展自己的宗教勢力範圍。公元711年，原在基督徒統治下的安大路西亞被摩爾人征服，這即是西班牙伊斯蘭的開始。通過在科多巴和格蘭納達興建大型宮殿和清真寺，摩爾人逐漸控制了南部西班牙。摩爾人對戶外有深厚感情，相伴而來的便是對波斯藝術設計、希臘科學數理、先進灌溉知識的認知。
然而，到了1492年，費迪南德和伊莎貝拉將摩爾人驅逐出西班牙，摩爾人的領地也隨之回到基督徒的手中。雖然基督徒們仍保留了許多摩爾人的建築輝煌，他們也常常將那些建築物轉變成大教堂和私人宮殿。
科多巴的清真寺建於公元785～987年，基址為一個帶圍牆的、170米×130米的矩形。矩形的三分之一為納蘭霍斯中庭或橘園，其餘空間則是清真寺。如今，清真寺建築自身即是一個奇觀，而橘園中庭同樣亦是一處非常迷人的空間。在開花時節，整個院落充溢芬香。成行種植的橘樹具有自身的灌溉系統，每行橘樹都挖設有一條水渠。大小形狀均一的樹木，成排重複布局的相同植物，賦予這一空間獨特個性。
公元1250～1319年，摩爾人在格蘭納達建造了阿爾罕布拉宮和格內拉里弗伊斯蘭園林。其中，具有重要意義的是阿爾罕布拉庭園：桃金孃中庭、獅庭和格內拉里弗的花園。
桃金孃中庭是阿爾罕布拉宮最重要的綜合體，也是外交和政治活動的中心。該中庭的主要特徵是一反射水池。長長的水池反射出宮殿倒影，給人以漂浮宮殿之感。沿水池旁側是兩列桃金孃樹籬，中庭的名稱即源於此。
桃金孃中庭的東側有一扇門，可由此通達獅庭。它是蘇丹王室家庭的中心。精雕細琢的拱廊由列柱支承，從柱間望去是獅子雕像的大噴泉。這是一個很有意思的添加物，因為伊斯蘭教是不允許使用動物作原型的。十二座大理石獅圍成一圈，中心為一水盤，水從石獅口中噴出，再經由水渠導入圍繞中庭的四條通廊。水槽位於石獅背部，為十二邊形。該水系既具裝飾性，又有製冷作用。
第三個重要庭園是格內拉里弗的花園。它們是對稱種植的台地園，由台地園可抵達所有花園的頂點：水渠中庭。該中庭內有一條縱貫整個庭院的水渠，沿水渠兩側排列有噴泉，在滿園的植物映襯下熠熠生輝。
印度伊斯蘭園林
隨著穆斯林軍隊的東征，17世紀，印度成為莫臥爾(Mughal)帝國所在地。莫臥兒王朝自稱是印度規則式園林設計的導入者。莫臥爾帝國的領導人巴布爾帶來了波斯風格的園林，建於1528年阿格拉、朱木拿河東岸的拉姆巴格園即是一例。
莫臥爾園林和其它伊斯蘭園林的一個重要區別在於不同植物的選擇上。由於氣候條件不同，伊斯蘭園林通常如沙漠中的綠洲，因而具有多花的低矮植株；莫臥爾園林中則有多種較高大的植物，且較少開花植物。
莫臥爾人在印度建造了兩種類型的園林：其一是陵園，它們位於印度的平原上，通常建造於國王生前。當國王死後，其中心位置作為陵墓場址並向公眾開放。陵園的最佳實例即是聞名世界的泰姬•瑪哈爾陵；其二是遊樂園，這種庭園中的水體比陵園更多，且通常不似反射水池般呈靜止狀態。遊樂園中的水景多採用跌水或噴泉的形式。遊樂園也有階地形式，如克什米爾的夏利馬庭園即是莫臥爾遊樂園的典型一例。
在印度伊斯蘭園林中，也有與印度模式相混合的伊斯蘭幾何形。例如，葉片圖案在埃及象徵著生命的起源，而在印度則是宇宙的符號。斯利那加的庭園位於達爾湖的東北部，竣工於1619年。該園呈階地狀，並分為三部分，一為婦女使用，一為國王使用，還有一處供公眾使用。婦女的活動通常是隱蔽的，她們的庭園處於最上層，以提供最大私密性和最好的視野。1630年，沙賈漢在婦女庭園的中心增加了一個涼亭，成為建築趣味中心。距夏利馬庭園不遠處是尼夏特巴格園，該園亦為階地狀，最初十二個層次，並有一條狹長的水渠聯繫著不同層面。尼夏特巴格園以其場地規劃著稱。在台地後方，可飽覽壯觀的群山風景。在軸線另一端則是一個湖泊。花園的場址非常理想，既便於觀景，又與園外景致完美融合。
受地域、氣候條件及本土文化影響，伊斯蘭園林大多呈現為獨特的建築中庭形式，也因如此，在世界園林史上，伊斯蘭傳統園林可謂最為沉靜而內斂的庭園。
伊斯蘭園林外界評價
美國德克薩斯州科技大學環保規劃系教授薩菲·哈邁德曾對伊斯蘭園林有過如下評價：
“伊斯蘭園林反射了穆斯林的信仰和思維，用具體的物質表現出人類看不到的許多象徵物，這些是真主大能的跡象。縱觀各國現代的園林設計，任何背離這些根本原則的創意，必然表現空泛，平淡無奇，死氣沉沉，因為失去人類價值的生命力。世界各地的伊斯蘭園林，都集中表現一個主題：敬畏獨一無二的真主，這樣形成的思想凝聚力和生命力，任何其他思想的園林藝術非能望其項背。”
“在整個伊斯蘭曆史的長河中，各地穆斯林社會都創建了環保性質的建築物，伊斯蘭園林是城市環保的一個重點項目。西從西班牙大草原起，直到東方許多伊斯蘭王國首都，到處都有美麗的伊斯蘭式園林，如撒馬爾罕、伊斯法罕、設拉子和亞格拉。”
“伊斯蘭園林，有悠久的歷史和天人合一的傳統，園林設計獨具匠心，體現了人對真主造化的大自然的熱愛。各國歷代的園林家們，利用石塊、水域和植物為基本素材，巧妙搭配，嚴密布局，製造了一個又一個與眾不同的人間天堂。這個傳統從來沒有間斷過，顯而易見的伊斯蘭化園林，表現了特異功能，不但使人賞心悅目心曠神怡，而且從中體會到真主的造化和仁慈。”
“伊斯蘭園林藝術有其特別的氣質，在歷史上傳播到東西南北許多國家，但不論在哪裡，都保持著統一特徵，專家們一眼就能識別，如印度的泰姬陵和西班牙的阿罕布拉宮。”
倫敦王子傳統藝術學院的高級講師艾瑪·克拉科說：“在我們這個多元化的世界上，伊斯蘭園林藝術一枝獨秀，不得能代表伊斯蘭的信仰美學，承擔起世界文化大使的使命，也是當代世界文明的橋樑。”
