仙人棋盤

《忻州志·山川》載："獨擔山有穴一名雲母穴，《水經》雲北俗謂雲母為土丹，訛為獨擔》。《環宇記》載：唐朝貞觀十八年蒲州人薛遵度奉聖旨採集玉芝於此山．臨牧馬河畔，遙望獨擔山嵯峨聳峙，緇白相間，褐綠錯綜，透明放輝，便陶置其中，流連忘返，遂將身跨坐騎繫於木芝村邊，徒步登山觀光．時值盛暑，極巔祥雲縈繞，奇葩鬥妍，輕風徐來，鳥語蟬鳴，好一派沁人心脾的美景．半山大平面石上，只見兩位老人正在下棋，策士飛相，兵來將擋，互有得失，不可開交．遵度默不吭氣，時而蹲下，時而站起，看得入神，如痴似醉，心折首肯．數局後，兩位老人始抬頭看他，說了句“看你鞋子咋了”的話，薛遵度頷而俯視，竟不知鞋底何時漚爛，方想起白馬，轉身回到木芝，那馬早已不見蹤影了．經左打右聽，有人才告訴他：“聽仙人傳言，有位官員把馬拴在此處再沒有回來，白馬又飢又渴，嗷嗷待哺，情急之中，用蹄一叩，清泉隨之而出，噴薄地面，飲而精勐。於是乎人稱之曰：“白馬趵泉”。 此事距今，至少也有五百年了。薛遵度猛然醒悟，當他在反到山上時，但見棋盤猶在，老者已杳，薛遵度遂於石頭上坐化了。山頂文殊洞玲瓏奇巧，山腳顯王廟高低有致，山腰龍王宮斗拱遒勁，數塊大石碑分列其中，迎面觀賞有一番情趣。顯王廟的四根明柱皆本山麻石雕鑿而成，朱漆大門色調和諧。西山門上有木刻門楹一對，上聯是八景之內稱第一，下聯為：五嶽之外獨居前。多少年來，獨擔山農曆四月四日的廟會吸引著無數遊人香客，看吧，熙熙攘攘，歌語載途，香菸蒙蒙，紅男綠女，彈冠相慶，呈現一派節日的景象。
《忻州志·山川》又云：前獨擔山在獨擔山南七里，舊名後獨擔山，下有泉水。可見獨擔山下有泉水，不是傳說，而是史實。《忻縣誌·社會風俗》載：一個老翁騎著一匹白馬到山上，把馬拴在樹上自己隻身而去，同山上遇到的另一個老翁對弈，下得疲乏熟睡，夢見樹葉由嫩綠而枯萎無數次，醒來時下山，白馬已沒，只見馬刨出的泉水其聲潺潺，流向遠方。又傳：唐代白袍將軍薛仁貴，任代州都督時騎者一匹白馬行軍，經過大南宋，人馬皆渴，找不到水井和泉水解渴，這白馬在村內西處一地，用蹄刨出泉水來，故名叫：“白馬刨泉”，後演為白馬跑泉，此處同刨是一個意思。據說，民國年間，還有馬兒刨得坑的痕跡。儘管傳說多祥，起因各異，然而“白馬刨泉”卻是殊途同歸，結論一致的，使獨擔山成了神話色彩的典型。
獨擔山除上述記述的文殊洞、龍王宮、顯王廟外還建有獨擔神祠。至於該處的靈顯王廟祀奉的是何許人也?《忻州志.山川和古蹟》均作了明確的交代:“唐貞觀中命薛遵度采雲母封山神，為靈顯王，碑存山巔半岩，並建靈顯王廟。”遵度救兒買瓜，顯示靈驗，宴村一帶傳為美談。
明代學者張鳳翼的《獨擔山》寫道：
孤峰突兀插遙天，擔起乾坤不計年。雲母光含嵐氣秀，靈芝瑞映石花妍。
舟山入座千屏拱，牧水盈眸一帶纏。試向深林尋古蹟，爛柯仙局鎖寒煙。
獨擔山的高大和時久，山色奇奇，麗和秀氣，牧水的環繞和“仙人棋盤”的地點均點出了。
明學者弘治十四年忻州知州、山東沂水人楊光澤的《獨擔登高》五言絕句云：
竹杖分開草，芒鞋印破沙。一聲兩聲鳥，千片萬片段預告。
該首詩寫的悠閒淡靜，婀娜多姿，言簡意賅，引人入勝，妙語天成。正德年間忻州知州朱良的“獨擔山”詩寫道:
“突兀山峰勢聳孤，獨擔名揭自浮圖。擔山無補人間事，擔起世間事，擔起乾坤是丈夫。”
浙江餘姚進士，萬曆二十九年忻州知州楊維岳的《獨擔登高》雲:
“九祈層巒拱鷲峰，岡原歷亂插芙蓉。獨擔忽若騰蛟舞，雙峙相看踞虎雄。雲鎖芝房長護紫，霜酣木葉竟流紅。振衣絕巘狂呼白，興劇泠然欲御風。”
縱觀這首七律，首聯寫靜景，頷聯狀動景，頸聯言高處，尾聯抒觀感，由高而低，由低而高，由遠而近，由近而遠，縱橫交錯，騰挪迭宕，抑揚頓挫，色彩繽紛，浩浩乎如憑虛御風，泠泠乎似羽化登仙。四下物華囊括胸臆，八方動態盡收眼底。宛若一幅斑駁陸離雲舒霞卷的潑墨山水畫。
清代康熙間周繼殷的《獨擔山和壁間韻》道:
“形勝天開畫不成，從來八景舊傳名。遙峰斜映千波翠，遠水環流萬巘清。童冠與偕日影蘑，行歌互答月華明。人生樂事誠何限，剩得余情寄一銘。”
詩人蒞臨“千波翠，萬巘清”的獨擔山，浸沉勝景，流連忘返，乃至“日影暮，月華明”，欣然命筆，情寄一銘，發出了“人生樂事誠何限”的慨嘆。情景交融，相映成趣。
乾隆學者的《獨擔山》絕句曰:
“大力乾坤一擔擔，區區拳石亦何堪。問君擔向何方法?笑指竹扯雙耳尖。”
同時學者張作舟的五言絕句《獨擔山》亦描摹得奇峭瑰艷，花姿招展:
“高峰何崛起，獨力半撐天。世上多奇絕，誰曾與共肩。”
這兩首絕句的共同點是:構思卓然，起句不凡，擬人修辭，一語雙關。獨擔山碩大無朋的形象，頂天立地的氣概，獨當一面的體魄，旋乾轉坤的夯勁，躍然紙上，咄咄逼人。“獨擔遊春”、“仙人棋盤”合為忻州古景之一。