廟會文化
民間民俗文化資源類。歷史人文資源，非物質文化遺產。
習俗禮儀
五月初五日：配雄黃香袋游城牆，逛狐突廟，登定寧寺；
五月初六日：游卦山，祭聖母廟，鄉人攜榼（ke，古代盛酒或貯水的器具）散飲於蒼松白石間，各以其類，日暮方歸（清·康熙八年《交城縣誌·風俗》）。
卦山廟會，城鄉百姓扶老攜幼，簞食壺漿，紛至沓來。箇中虔誠拜佛者有之，遊覽名勝者有之，操拳練劍者有之，斗棋撫琴者有之，吟詩作畫者有之，談情說愛者有之，構成一幅鶯歌燕舞的太平盛世景象。傍晚時分，家家扶得醉人歸，又是盡興以後陶然忘機的情景。卦山廟會歷來以傳統文化廟會的形式舉行，新中國建國以來，尤其在改革開放以來，又引進了各類戲曲歌舞、電影錄像、武術雜技、圖片展覽、書刊銷售、風味小吃、棋類比賽等，使廟會更加豐富多彩。
天寧寺以大雄寶殿為始，聖母廟以主殿為始，由僧眾主持儀式。在神佛像前左側佇立，每一祭祀者焚香三跪九拜，擊磬一聲。
繞佛：僧人在前，居士信徒隨後，一行。右轉，一邊走一邊念佛，念南無阿彌陀佛。
生殖崇拜。天寧寺和聖母廟是“香火”最中之處。尤其以婦女居多，她們上山敬香，手執彩色紙張精心製作的花幡樹，臂挎盛滿“蓮花大供（麵塑）”供品的籃子，這是“還花花”、“還願”的人群。她們或在上年廟會上許願：果能如願生男育女，來年定當給聖母娘娘披紅掛彩，獻上供品云云。許願後，她們即在廟方事先放置的泥塑兒童佇列中“偷竊”一個，帶回家藏匿於炕角隱蔽處。大凡年輕少婦趕會，多有年長婦女或同伴相隨。此俗流行很久，有時泥塑童像不夠“偷竊”，廟方便以核桃、紅棗代替，核桃代表男童，紅棗代表女童（一取兩枚，男女各食一枚）。
搶燒“頭爐香”。意為搶得當日第一柱香者，定會心想事成，萬事如意。當然少不了“許願”、“還願”程式。
酬神、謝神戲曲。聖母廟迎面有明代戲台，每年廟會唱戲（晉劇）。
民間說唱藝人則選寺廟角落劃圈表演節目，多為武俠長篇。小攤小販賣摺扇、字畫、書刊、工藝品，冷飲小吃，涼粉罐掌。縣城大飯館逢會必到，提前數日與寺僧予約地點，占用房舍屋檐，擺設桌櫈，砌灶安鍋，予儲用水。有些商號店鋪提前聯繫訂飯，飯菜等級桌數。
廟會特製兒童玩具：灰陶製品：小扳磨、小瓦盆。
還願花幡：將拳頭大小彩色紙花扎於小棍（類似筷子）端部，再將多個紙花插於三尺長高粱稭桿一端，形如蒲公英。
蓮花大供：麵塑供品。
廟會農諺
卦山道上，糜糜谷兒種上！
宗教文化
宗教意識在卦山廟會文化中反映最為集中，因之形成其特定的精神內涵。卦山廟會中的民間音樂、戲劇、舞蹈、繪畫、雕刻等藝術形式的展示，贏來了各階層社會民眾，尤其在明代以後佛道儒三教兼崇、俗神兼容、禪淨合流等等現象，促使宗教與民俗水乳交融，香火更趨興旺。而宗教文化所強調的“教義”，即佛教故事理論又通過廟會文化為載體，進行傳承發展。無論是信佛者與否，常年奔波在社會生活的攘攘凡塵中，通過一年一度迥然不同的卦山廟會為平台，通過體驗大自然與宗教藝術的險和美來洗滌心靈的污穢，化解心中的煩惱，何嘗不是一件心曠神怡的美事？
