朱子語類卷第七十五
“形而上者”指理而言，“形而下者”指事物而言。事事物物，皆有其理；事物可見，而其理難知。即事即物，便要見得此理，只是如此看。但要真實於事物上見得這個道理，然後於己有益。“為 人君，止於仁；為 人子，止於孝。”必須就君臣父子上見得此理。大學之道不曰“窮理”，而謂之“格物”，只是使人就實處窮竟。事事物物上有許多道理，窮之不可不盡也。謨。
“伊川云：‘“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，須著如此說。’”曰：“這是伊川見得分明，故云‘須著如此說’。‘形而上者’是理，‘形而下者’是物。如此開說，方見分明。如此了，方說得道不離乎器，器不遺乎道處。如為 君，須止於仁，這是道理合如此。‘為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝；為 人父，止於慈’，這是道理合如此。今人不解恁地說，便不索性。兩 邊說，怎生說得通？”賀孫。
問：“如何分形、器？”曰：“‘形而上者’是理；才有作用，便是‘形而下者’。”問：“陰陽如何是‘形而下者’？”曰：“一物便有陰陽。寒暖生殺 皆見得，是‘形而下者’。事物雖大，皆‘形而下者’，堯 舜之事業是也。理雖小，皆‘形而上者’。”祖道。
“‘形而上者謂之道’一段，只是這一個道理。但即形器之本體而離乎形器，則謂之道；就形器而言，則謂之器。聖人因其自然，化而裁之，則謂之變；推而行之，則謂之通；舉而措之，則謂之事業。裁也，行也，措也，都只是裁行措這個道。”曰：“是。”
問“化而裁之謂之變”。曰：“化，是漸漸移將去 ；截斷 處便是變。且如一日是化，三十日截斷 做一月，便是變。”又曰：“最是律管長短可見。”胡泳。
“化而裁之。”化是因其自然而化，裁是人為 ，變是變了他。且如一年三百六十日，須待一日日漸次進去，到那滿時，這便是化。自春而夏，夏而秋，秋而冬，聖人去這裡截做四時，這便是變。化不是一日內 便頓然恁地底事。人之進德亦如此。“三十而立”，不是到那三十時便立，須從 十五志學漸漸化去，方到。橫渠去這裡說做“化而裁之”，便是這意。柔變而趨於剛，剛化而趨於柔，與這個意思也只一般。自陰來 做陽，其勢浸 長，便覺突兀有頭面。自陽去做陰，這只是漸漸消化去。這變化之義，亦與鬼神屈伸意相似。淵。方子錄云：“陽化而為 陰，只恁消縮去，無痕跡，故謂之化。陰變而為 陽，其勢 浸長，便覺突兀有頭面，故謂之變。”
變、化二者不同，化是漸化，如自子至亥，漸漸消化，以至於無。如自今日至來 日，則謂之變，變是頓斷 有可見處。橫渠說“化而裁之”一段好。?。
“橫渠說‘化而裁之謂之變’一句，說得好。不知本義中有否？”曰：“無。”“但尋 常看此一句，只如自初九之潛，而為 九二之見，這便是化；就他化處截斷 ，便是變？”曰：“然。化是個亹亹地去，有漸底意思。且如而今天氣 漸漸地涼 將 去，到得立秋，便截斷 ，這已後是秋，便是變。”問：“如此，則‘裁之’乃人事也。”曰：“然。”乾。
問：“‘化而裁之謂之變’，又雲‘存乎變’，是如何？”曰：“上文‘化而裁之’，便喚 做變。下文是說變處見得‘化而裁之’。如自初一至三十日便是化，到這三十日裁斷 做一月，明日便屬 後月，便是變。此便是‘化而裁之’，到這處方見得。”學履。
“化而裁之存乎變”，只在那化仲裁截取便是變，如子醜寅卯十二時皆以漸而化，不見其化之之跡。及亥後子時，便截取是屬 明日，所謂變也。僩。
“化而裁之存乎變，推而行之存乎通。”裁，是裁截之義。謂如一歲裁為 四時，一時裁為 三月，一月裁為 三十日，一日裁為 十二時，此是變也。又如陰陽兩 爻，自此之彼，自彼之此，若不截斷 ，則豈有定體？通，是“通其變”。將 已裁定者而推行之，即是通。謂如占得乾之履，便是九三乾乾不息，則是我所行者。以此而措之於民，則謂之事業也。?。
“化而裁之”，方是分下頭項：“推而行之”，便是見於事。如堯 典分命羲和許多事，便是“化而裁之”；到“敬授人時”，便是“推而行之”。學履。
問：“易中多言‘變通’，‘通’字之意如何？”曰：“處得恰好處便是通。”問：“‘往來 不窮謂之通’，如何？”曰：“處得好，便不窮。通便不窮，不通便窮。”問：“‘推而行之謂之通’，如何？”曰：“‘推而行之’，便就這上行將 去。且如‘亢龍有悔’，是不通了；處得來 無悔，便是通。變是就時、就事上說，通是就上面處得行處說，故曰‘通其變’。只要常教流通不窮。”問：“如‘貧賤、富貴、夷狄、患難’，這是變；‘行乎富貴，行乎貧賤，行乎夷狄，行乎患難’，至於‘無入而不自得’，便是通否？”曰：“然。”乾。
