詞典解釋
“五服”有4種含義：
1.古代王畿外圍，以五百里為一區劃，由近及遠分為甸服﹑侯服﹑綏服（一曰賓服）﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。《書·益稷》：“弼成五服，至於五千。”孔：“五服，侯﹑甸﹑綏﹑要﹑荒服也。服，五百里。四方相距為方五千里。”又周稱侯﹑甸﹑男﹑采﹑衛為五服。見《書·康誥》。
2.古代天子﹑諸侯﹑卿﹑大夫﹑士五等服式。
3.古代以親疏為差等的五種喪服。
4.謂高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父親﹑自身五代。
五服五等服式
古代統治階級的五等服式。《漢書·地理志》：“堯遭洪水，懷山襄陵，
天下分絕，為十二州，使禹治之。水土既平，更制九州，列五服，任土作貢。”何謂“五服”？《國語·周語》記載，周穆王時祭公謀父曾闡發過“五服”說：“先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服，夷蠻要服，戎狄荒服。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓也。”具體而言，即以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分區域為“甸服”、“侯服”、“賓服”（漢書作“綏服”）、“要服”、“荒服”，是為“五服”。
《荀子·正論篇》云：封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。
《國語·周語》也有同樣的記載：夫先王之制，邦內甸服，邦外侯服，侯衛賓服， 蠻夷要服，戎狄荒服。
為什麼說“五服”是理想政區制度？“
五服”說最早見《尚書·禹貢》：五百里甸服：百里賦納總，二百里納銍，三百里納秸，服四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。從畿服重地到藩屬下國逐層管理，兼舉文教武衛，聲教訖於蠻荒，這體現了華夏王朝歷來的治國思想淵源。
這段話的大意是：王四周各五百里的區域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地區繳納帶藁秸的穀物，其外一百里的區域繳納禾穗，再往外一百里的區域繳納去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的區域繳納帶殼的穀子，最遠的一百里繳納無殼的米。甸服以外各五百里的區域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的領域。其餘三百里是封大國諸侯的領域。侯服以外各五百里的區域是綏服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形來施行文教。其餘二百里則振興武力以顯示保衛力量。綏服以外各五百里是要服：其中靠近綏服的三百里是夷人們住的地方，其餘二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蠻荒地帶，其餘二百里也是流放罪人的地方。
研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”觀念，對於研究秦以後兩千多年中原王朝與周邊族群關係具有重要的意義，從某種意義上看，秦以後的東亞政治形態具有很強的五服形態擴大的特點。
喪服制度
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重。其親屬範圍包括自高祖以下的男系後裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族。在此範圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，死為服喪。親者服重，疏者服輕，依次遞減，《禮記·喪服小記》所謂“上殺、下殺、旁殺”即此意。服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，即所謂五服：
斬衰
斬衰（音摧），喪服名。衰通“縗”。五服中最重的喪服。用最粗的生麻布制布製做，斷處外露不緝邊，喪服上衣叫“衰”，因稱“斬衰”。表示毫不修飾以盡哀痛，服期三年。古代，諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父，承重孫（長房長孫）為祖父，妻妾為夫，均服斬衰。至明、清，子及未嫁女為母，承重孫為祖母，子婦為姑（婆），也改齊衰三年為斬衰。女子服斬衰，並須以生麻束起頭髮，梳成喪髻。實際服期約兩年余，多為二十五個月除孝（“三年喪二十五月畢”）。《禮記·喪服小記》：“斬衰，括髮以麻。”《清史稿·禮志十二》：“斬衰三年，子為父、母；為繼母、慈母、養母、嫡母、生母；為人後者為所後父、母；子之妻同。女在室為父、母及已嫁被出而反者同；嫡孫為祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻為夫，妾為家長同。”
齊衰
齊衰（音資崔，zīcuī ），喪服名。齊，下衣的邊。齊通纃，衰通縗。是次於“斬衰”的喪服。用粗麻布製做，“五服”中列位二等，次於斬衰。其服以粗疏的麻布製成，衣裳分制，斷處緝邊，緣邊部分縫緝整齊，故名“齊衰”。有別於斬衰的毛邊。
具體服制及穿著時間視與死者關係親疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。服齊衰一年，用喪杖，稱“杖期”，不用喪杖，稱“不杖期”。周代，父在父母服齊衰杖期，父卒服齊衰三年。唐代，為母，父在父卒皆齊衰三年；子婦為姑（婆）亦齊衰三年。至清代，凡夫為妻，男子為庶母、為伯叔父母、為兄弟及在室姊妹，已嫁女為父母，孫男女為祖父母，均服齊衰一年，杖與否，各有規定；重孫男女為曾祖父母，服齊衰五月；玄孫男女為高祖父母，且齊衰三月。《禮記·檀弓下》：“哀公為之齊衰。”《清史稿·禮十八》：“曰齊衰杖期，嫡旁及下際緝，麻冠、致、草屨、桐杖......曰齊衰杖期，嫡子、眾子為庶母；子之妻同；子為嫁母、出母；夫為妻；嫡孫祖在為祖母承重。曰齊衰不杖期，為伯、叔父、母，為親兄、弟；為親兄、弟之子及女在室者；為同居繼父兩無大功以上親者。“參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。
大功
大功，亦稱“大紅”。喪服名。是次於“齊衰”的喪服。用粗熟麻布製做。服期為九個月。清代，凡為堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女為伯叔父、兄弟，均服“大功”。《史記·孝文本紀》：“已下，服大紅十五日，小紅十四日。”裴駰集解：“服虔曰：‘當言大功、小功布也。’”《明史·禮志十四》：“曰大功九月者，為同堂兄弟及姊妹在室者，為姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母為眾子婦，為女之出嫁者；祖為眾孫；為兄弟之子婦......為兄弟之子為人後者。”《清史稿·禮志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，繭布緣屨。”參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門一》所附喪服各圖。
小功
小功，亦稱“上紅”。喪服名。是次於“大功”的喪服。用稍粗熟麻布製成。服期五月。清代，凡為伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再從兄弟、未嫁再從姊妹，又外親為外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《儀禮·喪服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。從祖祖父，從祖父母報；人祖昆弟；從父姊妹篇，孫嫡人者；為人後者為其姊妹嫡人者。”《新唐書·禮樂志十》：“小功五月殤，正服：為子、女子子之下殤，為叔父之下殤，為姑、姊妹之下殤，為從兄弟姊妹長殤，為庶孫之長殤。降服：為人後者為其兄弟之長殤，出嫁姑為侄之長殤，為人後者為其姑、姊妹之長殤。義服：為夫之兄弟之子、女子子之下殤，為夫之叔父之長殤。”參閱清吳榮光《吾學錄·喪禮門》一所附喪服各圖。
緦麻
緦麻（緦音思），喪服名，是次於“小功”的喪服。“五服”中最輕的一種。用較細熟麻布製成，做功也較“小功”為細。清代，凡男子為本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及為外孫、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服緦麻。服期三月，五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，即所謂“素服”，袒是露左臂，免是用布從項中向前交於額上，又後繞於髻。宋人車垓說此儀久廢，當時人的袒免親喪服是白闌縞巾；明、清時，素服，以尺布纏頭。同六世祖的親屬便是無服親了。故《禮記·大傳》云：“四世而緦，服之窮也，五世袒免，殺同姓也，六世親屬竭矣。”
《儀禮·喪服》章所載親屬間各種服制被後世奉為權威性的準則，歷代遵行，但也有所變通。
共分為四等:
一、父卒為母，為繼母，母為長子，服期三年。
二、父在為母，夫為妻，服期一年。又稱“杖期”。服喪時手中執杖(俗謂哭喪棒)。
三、男子為伯叔父母、為兄弟，已嫁女子為父母;孫、孫女為祖父母，服期一年，不執杖，亦稱“不杖期”。
四、為曾祖父母，服期三月。齊衰時，男子戴喪冠，女子用喪髻。另有絰帶、繩履。商周時期已有其制。
《禮·檀弓卜》：“子張死，曾子有母之喪，齊衰而往哭之，或曰:‘齊衰不以書。’曾一曰：‘我幣也與哉？”《儀禮·喪服》：“問者日：何冠也。曰：齊衰、大功，冠其受也。緦麻、小功，冠其衰也。”秦漢以後歷代沿用，形制稍有損益。尊卑皆可服之。《隋書·禮儀志六》：“皇后之凶服，斬衰、齊衰，降旁芬以下粥服。”《明史·禮志十四)：“子為父母，庶子為其母，皆斬衰三年;嫡子、眾子為使不”庶母，皆齊衰杖期。仍命以五服喪制，並著為書，內外遵守。其制服五：曰斬衰，以至粗麻布為之，縫下邊。曰齊衰，以稍粗麻布為之，縫下邊。民國時期仍有此制。
具體分四個等級
齊衰三年，齊衰杖期（jì），齊衰不杖期，齊衰三月。
一、齊衰三年
適用於在父已先卒的情況下，子及未嫁之女、嫁後復歸之女為母，母為長子。父母雖然同為子女的生身之親，但在宗法社會中，父為一家之長，父母的地位是不平等的。又因為男女不平等，夫為妻只服齊衰杖期，父在而母卒，其子所服不能重於父親，也只能跟著服齊衰杖期；如果父已先卒，則可以加重喪服，但仍為父的余尊所厭（yā，壓降、降低），所以服次於斬衰一等的齊衰三年。對繼母的喪服，與親生母相同，這是由於繼母與自己雖無血緣關係，但她是父親的正式配偶，地位與親生母一樣，所謂“繼母如母”，服制也就沒有區別。唐玄宗時制定《開元禮》，把對母親（包括嫡母、生母、繼母、嗣母）的服制改為不管父在、父不在，一律齊衰三年，明代以後又加重為斬衰三年，與父喪完全一致。至於母為長子，是根據母從於父的原則，但《喪服》所定子為母只服齊衰，母對長子當然不能更重於此，所以也低於父為長子一等，定為齊衰三年。明代以後，母為長子改為齊衰不杖期。 齊衰三年的全套喪服是：疏衰裳、齊，牡麻絰，冠布纓、削杖、布帶、疏屨。 疏有粗意，疏衰裳是用每幅四至六升的粗麻布製作的，較斬衰所用略細。齊謂衣邊經縫緝而顯齊整。牡麻絰是用不結子的雄麻的纖維織成的粗麻布帶子，也包括首絰、腰絰兩種。喪冠所用麻布也較斬衰略細，並以麻布為纓，叫冠布纓。杖用桐木製作，叫削杖。布帶為麻布所作，用如絞帶。疏屨也是草鞋，但用細於菅草的藨（piǎo）草、蒯草編成。婦女則無冠布纓，代以布總和用柞木製作的惡笄，仍梳髽，其餘同男子一樣。 齊衰三年喪期也是名為三年，實際上二十五月（一說或二十七月）而畢。
二、齊衰杖期
適用於父尚在世的情況下，子、未嫁之女、已嫁復歸之女為母，夫為妻。父在為母僅服杖期，是因為“資於事父以事母而愛同。天無二日，士無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也”。(41)但為父斬衰三年、為母僅齊衰杖期，總嫌輕重不當，“孝子心有不安”，如前所述，後世對這一規定有所變動。夫為妻齊衰杖期，和妻為夫斬衰三年，服制上的不平等也十分明顯，這也反映了婦女低下的社會地位。此外，對因故被父親單方面離棄的生身之母，則不論改嫁與否，也不論父在、父不在，也是齊衰杖期之服。 齊衰杖期喪服與齊衰三年完全相同，所不同的只是喪期較短，僅為一年。
三、齊衰 不杖期
適用於為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹、長子以外的眾子以及兄弟之子。此外，祖父母為嫡孫、出嗣之子為其本生父母、已嫁之女為父母，隨母改嫁之子為同居繼父、婦（兒媳婦）為舅姑（公婆）、為夫之兄弟之子，妾為女君（夫的正妻）也服齊衰不杖期。舊時宗法制度認為，女子一旦出嫁，就脫離了父親的宗族，而加入丈夫的宗族，“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。婦人不二斬者，猶曰不二天也”。(42)婦女不能有兩重服斬衰之喪的關係（“不二斬”），所以已嫁和未嫁有很大區別，已嫁婦女就不再為父母服三年重喪了。所謂繼父，有兩種含義，一是指出繼之父，即嗣父，一是指母親再嫁的後夫。這裡講的同居繼父，指後一種關係。因為隨母改嫁，與繼父同居，受其養育之恩，所以雖無血緣關係，也為其服喪。如不隨母改嫁，則不必為繼父服喪。婦為舅姑的喪服，後世改為與子為父母一樣，加重為斬衰三年，這是“既嫁從夫”原則的進一步落實。 齊衰不杖期的喪期與齊衰杖期沒有區別，都是一年，喪服則有兩處不同，一是不用杖，二是改疏屨為麻布製作的麻屨。
四、齊衰三月
適用於為曾祖父母，高祖父母。此外，一般宗族成員為宗子，也是齊衰三月之服。在宗法制度下，大宗宗子作為祖先的繼體，宗族的象徵，是全體家族成員宗奉的對象，宗族成員即使與宗子的血緣關係已相當疏遠，也要為之齊衰三月以表示尊祖敬宗。 齊衰三月喪期很短，僅為三月，喪服與齊衰不杖期基本一致，只是改用麻布製作的麻屨為用細麻繩編成的繩屨。 對服齊衰之喪者，喪期內的飲食起居，也有一定的規範。齊衰三年也是重喪，其要求與斬衰三年大致相同，只是飲食方面改初喪三日不食為二日不食，以示稍輕。齊衰杖期、不杖期則是初喪三餐不食，然後疏食水飲，不食菜果。杖期者終喪不食肉、不飲酒；不杖期者三月既葬之後可以食肉飲酒，但不能與人會飲共食。居處方面，除齊衰三年也有倚廬之制外，其餘一律居堊室，但不杖期者三月之後可以復歸正寢。齊衰三月與杖期、不杖期差別不大，但喪期既短，三月之後，就一切如常了。
制度
“五服”制度是中國禮治中為死去的親屬服喪的制度。它規定，血緣關係親疏不同的親屬間，服喪的服制不同，據此把親屬分為五等，由親至疏依次是：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
西晉定律第一次把“五服”制度納入法典之中，作為判斷是否構成犯罪及衡量罪行輕重的標準，這就是“準五服以制罪”原則，它不僅適用於親屬間相互侵犯、傷害的情形，也用於確定贍養、繼承等民事權利義務關係。
“五服制罪”的原則實質上是“同罪異罰”的原則在家族範圍內體現，它在刑法方面的適用原則是：親屬相犯，以卑犯尊者，處罰重於常人，關係越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕於常人，關係越親，處罰越輕。親屬相奸，處罰重於常人，關係越親，處罰越重；親屬相盜，處罰輕於常人，關係越親，處罰越輕。在民事方面，如財產轉讓時有犯，則關係越親，處罰越輕。
“五服”制罪原則的確立，使得儒家的禮儀制度與法律的適用完全結合在一起，是自漢代開“禮律融合”之先河以來封建法律儒家化的又一次重大發展，它不僅體現了晉律“禮律並重”的特點，也是中國封建法律倫理法特徵的集中表現。自西晉定律直至明清，“五服制罪”一直是封建法律的重要組成部分，並在實踐中不斷的充實與完善
具體套用
1.斬衰，“衰”（讀做“催”）就是指不縫緝的意思。凡諸侯為天子、臣為君、男子及未嫁女為父母、媳對公婆、承重孫對祖父母、妻對夫，都要穿斬衰，是最重的孝服。
2.齊衰，是用本色粗生麻布製成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊；下擺貼邊都在砸邊際。孫子、孫女為其祖父、祖母穿孝服；重子、重女為其曾祖父、曾祖母穿孝服；為高祖父、高祖母穿孝服均遵“齊衰”的禮制。
3.大功，是用熟麻布製作的，質料比“齊衰”用料稍細。為伯叔父母、為堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種'大功'喪服。
4.小功，是輕於'大功'的喪服，是用較細的熟麻布製作的。這種喪服是為從祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹，和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。
5.緦麻，是用稍細的熟布做成的。現在大多用漂白的布做成。稱為“漂孝”。凡為曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中為表兄弟、岳父母穿孝都用這個檔次。
五服之外，古代還有一種更輕的服.喪方式，叫“袒免”。在史籍中記載：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯.葬時也要披麻；如果在他鄉，那就'袒免'就可以了。袒，是袒露左肩；免，指不戴冠，用布帶縛髻。
演變
本來的五服指的是五種孝服，後來，五服也指代五輩人，比如在山東膠東半島一帶，有“五服之內為親”的說法，就是利用上面那句話，往上推五代，從高祖開始，高祖、曾祖、祖父、父、自己，凡是血緣關係在這五代之內的都是親戚，即同出一個高祖的人都是親戚，從高祖到自己是五代，就成為五服。五服之後則沒有了親緣關係，也可以通婚。一般情況下，家裡有婚喪嫁娶之事，都是五服之內的人參加。
血緣關係中五服的計算方法：由於古代一夫一妻，有時有妾，因此，同父又同母的是一服，即所謂“同胞”、“一奶同胞”；同父不同母的是二服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈環。同祖父的是三服，例如《紅樓夢》中賈寶玉與賈璉，同曾祖父的是四服，例如《紅樓夢》中榮國府賈政與寧國府的賈敬；同高祖父的是五服。
現代實行一夫一妻制，除非父親離婚、喪偶後再婚再生育，一二服之間的區別通常消失，因此計算起來會令人困惑，錯以為五服就是五代，實際上五服只四代。從祖父開始向上，不再分別妻妾的子女。
另外，對於長輩及晚輩的稱呼實際上也是有相應的說法的。
由自己開始，上一輩為父親，父之父為祖，祖之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。由自己往下，為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜（kun）孫，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。
（《爾雅·釋親》：“生己者為父母，父之父為祖(即祖父)，祖父之父為曾祖，曾祖之父為高祖，高祖之父為天祖，天祖之父為烈祖，烈祖之父為太祖，太祖之父為遠祖，遠祖之父為鼻祖。”“父之子為子，子之子為孫，孫之子為曾孫，曾孫之子為玄孫，玄孫之子為來孫，來孫之子為晜孫，晜孫之子為礽孫，礽孫之子為雲孫，雲孫之子為耳孫。”）
九族服圖
九族五服圖九族中，縱向有高祖父母、曾祖父母、祖父母、父母、己身、子、孫、曾孫、玄孫；橫向有己身、兄弟、堂兄弟、再堂兄弟、三堂兄弟、姊妹、堂姊妹、再堂姊妹、三堂姊妹。圍繞著縱橫向的九族，形成了九族與五服的家族結構圖。往上數，上輩中有叔伯父母、堂伯父母、再堂伯父母、祖伯父母、堂伯祖父母、曾祖伯父母、姑、堂姑、再堂姑、祖姑、堂祖姑、曾祖姑等。往下數，下輩中有侄婦、堂侄婦、再堂侄婦、侄女、堂侄女、再堂侄女、侄孫婦、堂侄孫姑、侄孫女、堂侄孫女、曾任孫婦、曾侄孫女等。這是一幅完整的九族五服圖。
在喪禮中，穿孝主要是為了表示孝意或哀悼。這本來是出自周禮，是儒家的禮制，後來，又被人們引申成為亡人“免罪”。每個家族成員根據自己與死者的血緣關係，和當時社會所公認的形式來穿孝、戴孝，稱為“遵禮成服”。
烈祖 六世 六世親屬竭矣
天祖 五世 袒免 五世袒免，殺同姓也，
高祖 一代 一服 四世 緦親 四世而緦，服之窮也，
曾祖 二代 二服 三世 小功親
祖 三代 三服 二世 大功親
父 四代 四服 一世 衰親
己 五代 五服 己
子 六代
孫 七代
曾孫 八代
玄孫 九代
來孫
出服之義
出五服的意思是：親屬關係超過五代，不再為之服喪，叫做出服，也叫出五服，在婚嫁中出五服即可通婚，現代人多認為五服是五代，這種說法是錯誤的。五代算一服，出五服要二十五代。
也有一說為：一爺之孫不出服，以下一輩一服，總計八代。
民間有罵人祖宗八輩的，那意思就是把整個家族都罵了。
基本歸結
禮經上所記的一套喪服制度。這套制度在當時雖然不見得全部實行，後世的喪服喪期雖然也有所改變，但是從中我們可以看到以下三點：
第一，在喪期中可以看出重男輕女的情況。妻為夫居喪三年，夫為妻服喪只有期年。明代以前，如果父親還在，兒子為母親居喪也只是齊衰而不是斬衰。
第二，在喪服中又可以看出嫡庶的分別甚嚴。庶子為嫡母服喪三年（明代以後，庶子為自己的母親也服喪三年），但是嫡子不為庶母服喪，後來改為期年喪。長子長孫在服喪中很重要。在喪制中有所謂“承重孫”，就是由於嫡長子已死，應由嫡長子的兒子承擔喪祭（和宗廟）的重任。又有所謂“承重曾孫”，承重孫或承重曾孫在訃聞（訃告）中名字是列第一位的 。
第三，在喪服中明顯地表現了血統親疏的等級。因此，習慣上以五服以內為親，五服以外為疏。《爾雅·釋親》：“族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓”。註：“同姓之親無服屬。”這就是說，族兄或族弟的兒子相互間已經沒有喪服的關係，只有同姓的關係了。
最新界說
農村所說的“五服”，指的是 九族：高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。這九代以外的本家族的人是“出五服”的人，關係較遠。今人以為，這一說，最正確。在中國廣大農村地區普遍流行這一說法 。
