主體和客體

主體和客體是認識論的一對基本範疇。主體指認識者，即在社會實踐中認識和改造世界的人。人生活在各種社會關係中，認識和改造世界的活動都是在一定社會關係中進行。人作為認識主體，既可以個體面貌出現，也可以群體一員面貌出現，還可以人類整體一員面貌出現。因此，主體的存在形式可區分為個人主體、群體主體和人類整體主體。個人主體是認識主體的基礎和細胞，任何認識活動總是通過每個個人的認識活動去實現的。恩格斯說：人的思維“僅僅作為無數億過去、現在和未來的人的個人思維而存在。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，第125頁)群體主體指在一定歷史發展階段上進行認識活動的社會共同體。如民族、階級、政黨、國家等組織和群體。人類整體主體，是將整個人類作為認識主體，人對整個客觀世界的認識，是實現於整個人類的不斷延續過程中的。主體的基本特徵是能動性和創造性。客體指被認識者，是與主體相對應的客觀事物、外部世界，是主體認識和改造的一切對象。原則上說，一切客觀存在的事物都可以成為人類認識和改造的對象。但在一定歷史條件下，作為人們認識和改造的對象，只能是物質世界的一部分，即只有進入人的認識和實踐活動範圍，同主體進行物質、能量和信息交換的那部分事物，才是現實的客體和對象。客體主要包括自然客體和社會客體。人既是主體，又是客體。客體的基本屬性是客觀性和對象性。

主體和客體的關係與哲學基本問題緊密聯繫。辯證唯物主義認為，客體是不依賴主體而獨立存在的;主體不是消極地適應客觀世界，而是在實踐中能動地反映和改造世界。唯心主義顛倒主客體關係，認為客體依賴主體而存在，沒有主體就沒有客體。主觀唯心主義者陸九淵說：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”;貝克萊說：“物是感覺的集合”，“存在就是被感知”。客觀唯心主義者黑格爾認為，主體是“絕對觀念”，自然界和社會是絕對觀念的外化。機械唯物主義承認客體不依賴主體，但不懂得主體對客體的能動作用。他們都沒有正確說明主體和客體及其相互關係。隨著現代科學的發展，主體的能動作用日益增強，客體的範圍逐漸擴大，認識手段的中介作用日益突出，主客體關係日益複雜，成為當代認識論的一大重要研究課題。