內容簡介
我們將在《讀史札記之二:中國古代的治國理念》中探討中國最早的合法性統治的觀念——《尚書》天命觀，以及後來許多政治思想家對同樣問題的看法。我們發現《尚書》天命觀包含三個元素：超越的天命、地上君王的德與人民。《尚書》天命觀肯定君工因為具有保障人民福祉的德，因而獲得天的認可，建立合法的統治。其後各家的合法性統治觀念，基本上繼承了《尚書》的滅命觀，冉依思想理路的內在發展與外在環境的要求，呈現出不同的變形。
在先秦時期，一方面是實際統治階層的崩潰，一方面是統治秩序瓦解而產生的開放環境，使得當時的政治思想家毫無顧忌地刻劃他們理想聖王的意象。理想聖王成立的條件是其內在的德。因此有關德的討論愈來愈深刻與豐富。
目錄
1．君主教育理論
2．東宮組織的發展
3．東宮歷事與監國
4.國學教育與學禮
5．從侍講、侍讀到經筵日講
6．帝學的演變
7．君主教育之得失
8．帝制中國的德治與法治思想
9．德主法輔思想的輪廓——德法兼施的必要性
10．德主法輔思想的梗概及其理據
11．唯德論
12．法治論的理據性質與施行原則
13．法治論中的進步思想
14．德治與法治思想之概括
15．儒家思想體系中的道德、政治與知識
16．先秦儒家“道德政治”信念的創發及其轉折
17．漢唐儒者對於道德與政治之關係的思考
18．宋儒對於道德與政治之關係的再安排
19．關於道德與政治之關係的思考歷程
20．托古改制——歷代政治改革的理想
21．王莽的托古改制
22．王安石變法
23．戊戌變法
24．對托古改制的評析
25．仕與隱——傳統中國政治文化的兩極
26．孔、孟、荀的“道仕”、“時隱”思想
27．莊子的“反仕”、“身隱”與韓非的“祿士”、“反隱”思想
28．帝國官僚體制下的仕與隱：兩漢魏晉南北朝
29．帝國官僚體制下的仕與隱：唐、宋
30．仕與隱的政治文化思想
31．天與人歸——中國古代思想中政治權威合法性的觀念
32．《尚書》中的天命觀
33．孔子的德治主義
34．孟子的“仁政”思想
35．荀子的“絕對聖王
36．董仲舒的“天人感應”論
37．黃宗羲的《原君》
