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因明論式中，因（理由）須具備三相，方能成正因，缺乏任何一相皆成似因，其中因缺乏第一項而不能證明宗（命題）者，稱為不成因。共分四類：(一)兩俱不成，(二)隨一不成，(三)猶豫不成，(四)所依不成。“因”須遍是宗有法之法，方有證明宗之力量，若非宗法，或雖是宗法而不遍，便不能證宗。其遍是宗法，必須為立（立論者）敵（問難者）所共許（共同同意），且必須為立敵所決定共許（極成）。換言之，因於有法，須依轉極成，且其依轉極成決定而無疑。故凡不極成或極成猶有疑義，皆謂不成，故所謂“不成”，即遍是宗法之不極成。不成可從二方面說，一者不能成宗，二者自不成因。依第一釋，“成”字乃成立之義，著眼於因與宗之關係而立說；依第二釋，“成”乃成就之義，著眼於因之本身而立說。此二釋，相容且具有因果關係。因支原系用以證明宗體，使宗體成立，故凡無力使宗體成立者，即可稱為不成。就因本身言，既無證宗之力，又不克盡因所應盡之責任，自亦不成因。故自不成因，可謂不能成宗之果。又求其不能成宗之故，乃遍是宗法之未能極成。故遍是宗法之不極成，應是不成因之所以不成之根本意義，不能成宗與自不成因二義，皆由此所衍生。（因明入正理論悟他門淺釋）（(參見:因三相)2271、“因明”2276、“依轉極成”3059）p971
FROM:【佛光大辭典】
