儀程過程
文峰天后宮“三獻禮”儀式在宮門前拜亭廣場舉行，全程35分鐘。其儀注內容分為祭筵、儀仗、樂舞、執事、儀程五個部分。
1、祭筵：設在宮門前步行街中軸線，拜亭式結構。筵內設定媽祖神座和香案（含重案和龍案），香案前為獻位。筵前為主祭、陪祭人拜位，右旁設盥洗位，前方兩邊為樂壇，中部正中為舞池，祭筵兩旁為儀衛區。
2、祭器：果盒、饌盒、花斗、燭屏、香爐、銅爵3隻，硎、簋2隻、籩2隻、豆8隻、帛6隻（裝篚內），立式祝板一副等。
3、祭品：按傳統“少牢”禮制擺置（即全豬、全羊卸去內臟，架在木俎架上，置於供案前方左右兩案）。其他祭品，按序為：中案擺放鮮花、水果、茶水、酒水、糕果（天圓地方）、面、飯、十齋；龍案：餅宴、一擔盤（十盤）等；供案：文武宴（左邊水果宴、右邊海鮮宴、即葷宴）。
4、儀仗：主要以古代宮廷卣簿和莆田民間傳統出遊儀仗、執事相結合，依序：清道旗、大鑼、警蹕牌、銜牌、金瓜、金鉞、朝天鐙、蟠龍棍、月牙鏟、方天戟、大刀、抓印、抓筆、日月牌、凸凹杖、封號旗（16面）、提爐、提燈（各2對）、雉尾扇、九曲黃傘等。
5、樂舞：按最高祭祀規格，配以樂生36人，歌生20人，舞生64人。樂生負責演奏禮樂五章，所奏樂器仿古為主，並配置莆田民間器樂。音種含金、石、絲、匏、土、草、木等八音，歌生主要在“三獻”時演唱《海平》、《和平》、《鹹平》三章歌曲。歌詞為四言詩句，每音八節，歌唱時要求達到“肅雍和鳴”、“感格神明”的效果；舞生各執羽、龠，在“三獻”時伴以“八佾”（8×8方陣）之舞。
6、執事：設主祭1人，陪祭若干人，司禮生10人（含通贊、引贊、司香、司盥、司樽、司盤、司帛等）。
7、儀程：（1）嚴鼓三通（每通由慢至緊36下，共108下）。（2）鳴禮炮（三門銃81響）。（3）儀仗隊、司禮生、歌舞生就位。（4）主祭人、陪祭人就位。（5）迎神上香。（6）奠帛。（7）誦讀祝文。（8）奏《海平》之章，行初獻之禮。（9）奏《和平》之章，行亞獻之禮。（10）奏《鹹平》之章，行終獻之禮。（11）焚祝文、焚帛。（12）奏《送神曲》、禮成。（13）儀式之前，誦經團起五鼓，誦媽祖經，恭請媽祖神靈移駕祭筵。
用具用品
文峰天后宮媽祖“三獻禮”儀式所需的相關製品，嚴格規範，遵從古制，符合禮俗要求，大小用具用品近千件，主要為：
1、祭器：仿古祭器和莆田民間傳統祭器相結合。其中仿古祭器為竹木製品籩和豆，銅器製品為爵、鉶等；民間傳統祭器有銅製香爐、燭屏、果盒、饌盒等。
2、儀仗：以古代宮廷卣簿和莆田民間傳統的媽祖出遊時使用的儀仗、執事器杖兩者結合，其中含清道旗、警蹕牌、封號旗、雉尾扇、提燈、提爐、九曲黃傘及其他器杖等上百件。
3、服飾：分4個類型。（1）主祭和陪祭人員為民初改良的漢裝；（2）司禮生著宋代宮廷女官服飾；（3）舞生因其表演的八佾之舞為仿漢樂舞，其著裝為漢時女子服，披秀髮；（4）儀仗服裝為：卣簿隊伍著盔甲、提爐、提燈及執雉尾扇者著宮廷女官服。服飾整體主次分明，協調和諧，古樸大方，絢麗多姿。
文化特徵
文峰天后宮前身白湖廟，始建於南宋紹興二十五年（公元1159年），迄今850年。在源遠流長的媽祖信仰發展過程中，文峰天后宮的媽祖“三獻禮”習俗，源溯湄洲祖廟，沿襲古制，不斷豐富，不斷完善，不斷發展，形成了現在相對固定的程式和內容，富有濃郁的傳統文化特色，具有以下鮮明特徵：
1、媽祖“三獻禮”儀式是民間民俗活動與古代宮廷祭祀活動的結合物，是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，文化內涵豐富，表達了中華民族對傳統美德的推崇以及人們對征服自然，企求吉祥平安的良好願望，具有綿延不息的傳承性。
2、媽祖是一位慈善、博愛，深受人們敬仰的海上女神。自古以來，從民間到朝廷，從內陸到海外，不囿疆界，無論道釋，不分族群，億萬信眾，崇信有加。文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗所展示的博大精深的文化內涵，具有特殊的親和性。
3、文峰天后宮在媽祖信仰的形成和媽祖文化長期的傳播發展中具有一定的影響。其“三獻禮”儀式，以莊嚴、古樸、厚重的儀注和內容，規範有序，合乎傳統禮制，受到專家、學者和廣大信眾的認可。近年來，海內外媽祖信眾，特別是台灣、香港、澳門地區的媽祖宮廟多次組團來莆田湄洲謁祖進香時，多駐蹕該宮，並受邀參加“三獻禮”習俗活動，具有廣泛的示範性。
4、鑒於文峰天后宮與湄洲媽祖祖廟的淵源關係和自身的特殊地理位置，以及媽祖“三獻禮”習俗活動具有的程式性、藝術性和觀賞性，使廣大海內外信眾在參與活動過程中受到媽祖文化的薰陶。這對於弘揚媽祖文化，加快湄洲灣港口城市建設，提高莆田的知名度，擴大莆田的影響，具有重要的現實性。
5、文峰天后宮媽祖“三獻禮”習俗是宗教、民俗、傳統禮儀、工藝美術、廣場藝術展示和傳承的載體，豐富了媽祖文化的深刻內涵。從弘揚中華民族傳統文化出發，應採取搶救、保護措施，使其代代傳承，保持永久性。
