一性派

在基督教里，認為耶穌的本性仍和神性在一起而非人性，即使他已經在人間實現了人的生死輪迴。 一性論學說宣稱，在耶穌基督人的裡面只有里一個神性而非兩個，即神性和人性，正如451年卡爾西頓宗教會議上所宣稱的一樣。 大部分的現代學者同意塞維魯同Dioscrus一樣，可能反對在他們對在基督那裡上帝和人的團體的親密關係多於在任何基督人性和人類是同質的拒絕中被界定為正統的理論。

在基督教里，認為耶穌的本性仍和神性在一起而非人性，即使他已經在人間實現了人的生死輪迴。一性論學說宣稱，在耶穌基督人的裡面只有里一個神性而非兩個，即神性和人性，正如451年卡爾西頓宗教會議上所宣稱的一樣。在4、5和6世紀裡基督人性的學說的發展裡面，一些有分歧的傳統逐漸出現。卡爾西頓會議通過了這樣一個法令，即“基督已經確認兩由性，沒有被混合、改變或者是分離。”這個陳述在一定程度上是與諾斯替說學相對的——基督身上的兩性仍然是分離的，並且它們是發揮作用的兩個人——一定程度上反對理論上的修道士優提克斯單純的位置，在448年優提克斯因為教授下列理論而遭到譴責，即在道成肉身之後，基督只有一性，並且肉身的基督的人性和其他人所構成的物質不同。政治和教會的對抗和理論一樣在卡爾西頓驅逐並開除Dioscorus的決定中起到了重要的作用。支持Dioscyus並堅持他的教導與亞歷山大里亞的聖•西里爾的正統學說是一致的教派被貼上了一性論派的標籤。
這個標籤也同形形色色的理論家和群體相聯繫，雖然他們中有些被稱為一性論者，如著名的安條克的塞維魯，就拒絕自身就自相矛盾的卡爾西頓用語。大部分的現代學者同意塞維魯同Dioscrus一樣，可能反對在他們對在基督那裡上帝和人的團體的親密關係多於在任何基督人性和人類是同質的拒絕中被界定為正統的理論。
在近代，通常被界定為一性論派的這些教會（亞美尼亞使徒派，埃及正統基督派，衣索比亞正統派，敘利亞正統派）作為在耶穌基督人的學說上的本質的正統，基本已經被羅馬天主教、東正教和新教國家所接受。