一心不亂[佛教用語]

一心不亂，出自《佛說阿彌陀經》：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

一心不亂即是念念不離執持名號，無有他心。依《無量壽經》和《觀無量壽佛經》對執持名號的詳細解釋，其含義非常深廣，故鳩摩羅什大師翻譯為執持。執即身行，持即心行；所行為何，彌陀功德所攝之法。稱誦佛號攝受六根只是修心清淨之方便，若非造作五逆命欲終之人並非正確執持之法。當然如果心念慌亂，以此方便令心正念是很好的，但得正念安定後還需依《觀無量壽佛經》如法修行。

由於現代社會惡緣眾多，依《觀無量壽佛經》修行一心不亂確實有困難，所以稱誦佛號廣受歡迎，因為首先一個大利益就是能伏煩惱。不過因為畢竟原本是給五逆眾生準備的法門，善人修起來顯得進境就很慢。善人執持名號應以憶念彌陀為主，口念攝心為助，因緣具足則行法布施，方能得力。

詳述

淨土法門是三根普被的法門，所以執持名號一心不亂有多種境界，也是修行的次第。要執持名號首先要了解名號的含義，持咒（陀羅尼）也是一樣，不了解含義只是模仿發音如同鸚鵡學舌。發音和文字都只是個代號而已，重要的是含義。

《佛說阿彌陀經》：“舍利弗，於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祗劫，故名阿彌陀。”

再讀往生咒，佛號的含義更加顯明。

南無無量光佛如來 即說咒曰： 甘露湧現、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虛空施甘露、圓滿成就。

往生咒就是僧伽吒法門：“聞四句偈令不中闕，盡一切惡得須陀洹，然後布施遠離諸苦，受苦眾生令得解脫，怖畏眾生令得遠離。”佛在《僧伽吒經》中稱此法門如說修行可“過九十五億千世界，如阿彌陀國。彼人佛土亦復如是。”

有機緣便如是修，平時便念佛，最殊勝。

大勢至菩薩念佛法門

在《楞嚴經》里，大勢至菩薩宣講念佛之法：

“我憶往昔恆河沙劫，有佛出世名無量光；十二如來相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。”

這一段是專門說給修行住菩薩的，修行住菩薩讀到這就已經知道怎么念佛了，因為修行住菩薩“心地涉知，俱得明了”。

“若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”

這一段則是說給一切善男子善女人，只是所得含義不同。下面分述之。

如來念佛法

修行住菩薩無生無滅，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故稱如來。

“譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。”

菩薩念佛法

以一念至誠心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住於佛，廣宣正法度脫眾生修諸功德，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現諸境真實不虛。

起諸善根以一念淨心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己淨心，安住於佛，廣讀大乘，以法布施利益眾生，願生彼國。待業報身死，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，所現境如幻如化。

以一念至心憶念彌陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住於佛，聞深法歡喜信樂不生疑惑，願生彼國。待業報身死，心不顛倒，即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處，如在夢中。

聲聞念佛法

起善根斷惡念，以一念至心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生次第得天眼、天耳、他心智、神足。

凡夫念佛法

一心憶念彌陀願佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念來接，安住佛念，得一心不亂。此一心不亂能令眾生免墮惡道。