一心不亂[佛教用語]

一心不亂[佛教用語]
一心不亂[佛教用語]
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一心不亂,出自《佛說阿彌陀經》:“若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。”

一心不亂即是念念不離執持名號,無有他心。依《無量壽經》和《觀無量壽佛經》對執持名號的詳細解釋,其含義非常深廣,故鳩摩羅什大師翻譯為執持。執即身行,持即心行;所行為何,彌陀功德所攝之法。稱誦佛號攝受六根只是修心清淨之方便,若非造作五逆命欲終之人並非正確執持之法。當然如果心念慌亂,以此方便令心正念是很好的,但得正念安定後還需依《觀無量壽佛經》如法修行。

由於現代社會惡緣眾多,依《觀無量壽佛經》修行一心不亂確實有困難,所以稱誦佛號廣受歡迎,因為首先一個大利益就是能伏煩惱。不過因為畢竟原本是給五逆眾生準備的法門,善人修起來顯得進境就很慢。善人執持名號應以憶念彌陀為主,口念攝心為助,因緣具足則行法布施,方能得力。

詳述

淨土法門是三根普被的法門,所以執持名號一心不亂有多種境界,也是修行的次第。要執持名號首先要了解名號的含義,持咒(陀羅尼)也是一樣,不了解含義只是模仿發音如同鸚鵡學舌。發音和文字都只是個代號而已,重要的是含義。

《佛說阿彌陀經》:“舍利弗,於汝意云何,彼佛何故號阿彌陀?舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。又舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀。”

再讀往生咒,佛號的含義更加顯明。

南無無量光佛如來 即說咒曰: 甘露湧現、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虛空施甘露、圓滿成就。

往生咒就是僧伽吒法門:“聞四句偈令不中闕,盡一切惡得須陀洹,然後布施遠離諸苦,受苦眾生令得解脫,怖畏眾生令得遠離。”佛在《僧伽吒經》中稱此法門如說修行可“過九十五億千世界,如阿彌陀國。彼人佛土亦復如是。”

有機緣便如是修,平時便念佛,最殊勝。

大勢至菩薩念佛法門

在《楞嚴經》里,大勢至菩薩宣講念佛之法:

“我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光;十二如來相繼一劫。其最後佛,名超日月光;彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。”

這一段是專門說給修行住菩薩的,修行住菩薩讀到這就已經知道怎么念佛了,因為修行住菩薩“心地涉知,俱得明了”。

“若眾生心,憶佛、念佛,現前當來,必定見佛,去佛不遠;不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣;此則名曰:香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍;今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇;都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。”

這一段則是說給一切善男子善女人,只是所得含義不同。下面分述之。

如來念佛法

修行住菩薩無生無滅,念佛不著,不著念念亦不著所念佛,故稱如來。

“譬如有人,一專為憶,一人專忘;如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深;如是乃至從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。”

菩薩念佛法

以一念至誠心憶念彌陀,若一日二日乃至七日,得佛慈光,以佛慈光回向己深心,安住於佛,廣宣正法度脫眾生修諸功德,願生彼國。待業報身死,即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處,所現諸境真實不虛。

起諸善根以一念淨心憶念彌陀,若一日二日乃至七日,得佛慈光,以佛慈光回向己淨心,安住於佛,廣讀大乘,以法布施利益眾生,願生彼國。待業報身死,即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處,所現境如幻如化。

以一念至心憶念彌陀,若一日二日乃至七日,得佛慈心,以佛慈心回向己心,安住於佛,聞深法歡喜信樂不生疑惑,願生彼國。待業報身死,心不顛倒,即得與阿彌陀佛及諸聖眾相聚一處,如在夢中。

聲聞念佛法

起善根斷惡念,以一念至心憶念彌陀願佛接引,若一日二日乃至七日,得佛念來接,安住佛念,得一心不亂。此一心不亂能令眾生次第得天眼、天耳、他心智、神足。

凡夫念佛法

一心憶念彌陀願佛接引,若一日二日乃至七日,得佛念來接,安住佛念,得一心不亂。此一心不亂能令眾生免墮惡道。

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