內容簡介
全書3篇7章，分為《總論》、《天論》和《人論》。
本書主要研究作為哲學家的楊雄，故以楊雄哲學方面的代表作《太玄》和《法言》為研究重點，關於《太玄》，作者指出它有兩大部分組成，一部分為81首(包括贊)，另一部分是解釋81首的11篇。《太玄》奉《易》而成，“玄”概念又源於《老子》，因此，《太玄》與《周易》，《老》在理論上有很深的聯繫。但是《太玄》不具有《周易》在古代確實有過的那種占卜之術的形式，楊雄是借用占筮的形式來表現他的哲學思想。並且，《太玄》依渾天說，本《太陽曆》而成，因而同漢代天文律歷有緊密的聯繫。楊雄在《太玄》中提出了一個以玄為最高範疇，包容天地人的具有很高思辯性的世界圖式，這一圖式以“玄”為最高範疇，以天地人合一為基本觀念，以陰陽五行為骨架，而以儒家的倫理原則為基礎歸宿。關於“玄”，作者認為這一概念在楊雄的思想中有多種含義，其中有三種值得重視：第一指天地萬物形成的根源，第二指整個世界的總法則，第三種也是主要的一種指包容天、地和人的絕對。關於《法言》，作者指出這是專門論述儒家倫理的專著。“法言”之義，是說《法言》所言是必須遵循的典則。楊雄人論主要有兩個觀點：一是人禽之分，禮義是人的本質屬性，而禽獸由情慾而動；二是對人內部的劃分，把人分為君子和小人，另一種劃分是把人分為聖人、賢人和眾人三類。關於人性，楊雄認為人生善惡相混，學行是修性的唯一途徑，修善則善，修惡則惡，氣是適善惡之馬。楊雄的人生觀兼有儒家、道家研種成分，既講禮義是人生的準則，又講尚智明哲保身。在政冶上，楊雄繼承丁孔子以來儒家的政治理論併力口以發展，認為人民思厭是兩種相反的政治類型，而實現人民所思的政治的關鍵又在於實行德治，實現德治的關鍵又與君的修身密切相關。在社會歷史觀上，楊雄提出了一些有價值的觀點，如歷史是發展的，歷史的發展有因有革，歷史的發展是天、地和人三者作用的結果。
在《結束語》中，作者對楊雄的思想作了總體評價。作者認為，楊雄在西漢末年的衰壞之世，以維護聖人之道為出發點，通過《太玄》和《法言》兩部著作，建立起了一個以儒家倫常為核心的思想體系。這一思想體系無論在儒學發展史上，還是在中國思想史上都有重要的貢獻，產生了深遠的歷史影響。從儒家發展史來看，楊雄的貢獻主要有：第一，建立了一個以儒家倫理為核心的思想體系。自孔子起，儒學家皆重倫理，但楊雄第一個自覺地以倫理為核心來有意識地建造其理論，這個方向實際是後來宋明理學的發展方向。第二，把孔子稱作大聖，否認孔子是王，認為孔子之道的核心是禮樂等倫理，把孔子完全倫理化，從而初步塑造成了一個倫理的孔子偶象形象。就思想史而論，楊雄亦有兩大貢獻：第一，建立了一個思想性很高的思想體系。楊雄的4太玄》用簡潔而奧難的文字，在玄概念下包含天地人，具有高度的抽象性、概括性，在漢代不重抽象思辯的學風中，獨樹異幟，給魏晉玄學重思辯的學風開啟了先河。第二，結合自然科學成就創立思想體系。在重人生社會的中國傳統文化氣氛中，其意義非常重大。
出版信息
巴蜀書社1989年11月出版，12萬字，責任編輯：黃小石。
