《草根洞世》文稿的價值和目的在於堅決主張與黨攜手同行、開創未來，試圖循序漸進地推進社會主義民主制度的不斷完善，使我們中華民族長治久安、走向強大。該書於2014年8月由中國文化出版社出版。
作者簡介
任冉，原名任榮貴，出生於1956年10月17日，原籍內蒙古察右中旗。在1977年國家恢復高考後，首年考入包頭市二冶技工學校，畢業於1980年，從事工業建築行業。作者自幼酷愛讀書學習，尤其對社會科學問題極為興趣。經過幾十年的潛心研究，閱讀大量文獻，創作了《草根洞世》一書，它傾注了作者幾乎畢生的精力。
基本信息
作者：任冉
出版：中國文化出版社
總編審：中國文化出版社國內編審處
地址：北京市豐臺區六里橋北里甲1號
責任編輯：徐榮
印刷：中國文化出版社印刷廠
開本：787×1092mm1/16
字數：260千字
印張：16
印數：1-1000冊
版次：2014年8月第1版第1次印刷
定價：45.00元
作品導讀
關於“人性善惡”的話題，可以追溯到先秦春秋戰國時期，當年我們先哲提出多種人性觀來。諸如世碩的人性有善有惡論；告子的人性無善無惡論；孟子的人性本善論；荀子的人性本惡論，形成學術界各種流派相互爭鳴的態勢。自秦始皇掃滅六國統一中國後，文化繁榮景象戛然而止，只剩法家一支獨秀。之後秦滅漢立，大儒董仲舒提出：“罷黜百家，獨尊儒術”被漢武帝採納。自此，儒家的“人性本善論”一統天下長達兩千多年之久。一直到近代鴉片戰爭，西方列強的堅船利炮打開中國閉鎖的國門，使國運徹底衰敗，迫使國人反思：中華民族怎么了，竟然走到任人宰割的地步。一些有識之士認為，原來民族政治文化出現了問題。於是，喊出了“打倒孔家店”的口號，拉開了有關人性爭論的序幕，時至今日爭論之聲此起彼伏，熱度不減。歸納起來，仍然與古賢四種人性論類同。不過學術界的思想動態性惡論的呼聲日益高漲，這是可喜的轉變趨向。
一、有善有惡論
戰國初期人世碩，首先對人性進行了初步探索。他提出“人性有善有惡論”。就是說，在人的天性里，既有善的一面，也有惡的一面，並且很大程度上取決於後天環境的薰染和培養。東漢學者王充在《論衡》一書中講到：“周人世碩，以為‘人性有善有惡’，舉人之善性，養而致之則善長；惡性，養而致之則惡長”。1不難看出，世碩的人性有善有惡論最終結論模稜兩可，這就缺乏了本性先天的基本內涵。
二、無善無惡論
戰國中期人告子對人性卻說：“性無善無不善，……性猶湍水也，絕諸東方則東流，絕諸西方則西流，人性無分於善不善，猶水之無分於東西也。”2如此看來，人的天性無所謂善惡之分。
告子是我國思想史上最早給人性下定義的思想家之一。他說：“生之謂性”。其意指人性包含著人們的生活、生存、生命的內容。他進一步闡明；“食、色、性也”。就是說人類生存的前提，就是“食”與“色”。因此，人們一切意識行為為了生存，並無善與不善。
顯然，告子的“無善無惡論”有它正確的成份，人類為了生存繁衍而獲取“食”與“色”本身無須褒貶。可是，獲取“食色”的手段和方式必有善惡之分了。
