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《考試清教穿衣節略章程》內容
《序》云：“竊思成學穿衣，雖吾教之俗稱，實古來先聖先賢所創舉。先賢買庵資奉命代聖傳教也滿，因隆重其事，聖將己穿之綠袍賜給先賢，視如親往，列為聖則。後之接踵而起者，蓋以此也。果然學優養粹，則衣披一品，實至名歸，然後設帳授徒，教道賴以維持，其名器何等鄭重，豈可任人是與乎！吾滇自兵燹以後，經學日荒，世風日下，虛聲純盜，故事奉行，或賄賂以潛通，或徇私而濫舉。遵守何在?眾議難逃。嗟呼！不穿衣之害，害只一身，其害猶小，穿衣之害，害及教之本原，其害甚大。是教本清也，而淫蕩污之，教本真也，而色莊偽之。不但此也，更有可鄙者，衣乃榮施，每作變計，非當即賣。欲秘而愈彰，致使他人訕笑，同類譏談，所謂榮其身者辱其衣也。且穿衣一事，原系培植人才，扶持教道，其間不無尊經重道者拔乎其萃，然劣者何多而優者獨鮮。揆厥由來，是不鄭重穿衣之故。如再因循，後十餘年老成凋謝，將習經子弟更有不堪造就者矣。抑或因此而作為禁令，未免曠廢古禮，藐視聖行，不啻因噎廢食，究非維持教門尊重聖道之義。若仍濫用彰施，恐愈趨愈下，不知伊於胡底。愛集同人，廣思集益，悟已往之不究，知來者之可追。學徒歲進數十人，成才豈無二三子?一年一次，特考其成，五方五寺，共膺其選。既嚴加衡鑑以穿衣，當格外尊崇而設帳，俾講求實學者踴躍而起，而徒尚虛文者悚惶無地焉。庶幾澆風敗，正氣伸，聖道之興也易矣。”所列9條章程是：(1)“學生之額數勿濫也”。各寺收錄學生，須有“妥實保薦之人”和可以“取信”之供給東家。日後學不終局或釀出別故有犯教規者，應向各保薦人勒賠經費，各寺阿訇不得無故更換學生或頂替空額，如有替革等事，須與各東相商辦理。(2)“學生之經費宜籌也”。要求各紳董妥籌經費，使各學生不虞支絀。提出：“飲之食之，責在東家，而教之誨之，責在師長。”(3)“保送學生考試矣”。各寺學生如有品學兼優可稱穿衣之職者，應由該業師會商供給東家擇期考試。先期訂請各寺阿訇、管事及紳董參加會考，屆時五方阿訇各設公案，將應考諸經陳列案上，按經考核，以定棄取。(4)考試“以《滿了》、《擺么乃》、《者了》、《委高》、《耳高》五大經為正宗；其餘經典，聽憑本人臨時報考。”“至各方正任阿訇，若有藉故不到及徇情偏私者，一經查覺，公同議罰。”(5)“穿衣宜先期預備也”。如某生經五寺考取，定於次年穿衣，其東家須代為籌劃經費，酌量從豐備辦，並備帖恭請各寺阿訇、管事、紳董等，率眾會集穿衣，以昭慎重而示鼓勵。(6)“穿衣後宜公同敬賀也”。要求五寺阿旬、五方管事及紳董均宜於各寺各方備辦賀事，“果碟對聯，極力表揚，不得草率了事，庶不負十年寒窗之苦。”(7)“學成可以受聘也”。省垣穿衣之士，凡遇各府廳州縣主講乏人，來省聘請，即由五方阿訇及管事、紳董保薦，擇期赴寺開學。(8)“前功不可盡棄也”。從前穿衣之士，如有甘願附會考試者，即隨同新班送考之人屆期一律面試標榜，如不願入新班並考者，亦聽其便。(9)“經學之造就宜精也”。針對當時經堂教育世風日下之局面，提出“造就真材，在精而不在廣”，“學生能受造就，他日必是師資”，“此後優加供給，裁汰冗生，大學堂多則十七八人，中學堂多則十一二人。以一省論，學堂不下十數處，十年之間能得一半真材，又何患無師資以傳道統歟！”最後指出，所擬九條“係為整頓穿衣，維持教道，造就資格”；要求“凡我同人理應一律照辦，切勿視為具文，仍蹈故轍，是所厚望焉。”(馮今源)
