簡介
全稱《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》，原書有副標題《女功指南》。作者述其師李泥丸女丹要訣，再傳弟子閔一得重訂。
陳櫻寧論女子修煉有六派，其中「孫不二元君派」以「斬赤龍」下手為特徵《教道與養生》。本書即屬此體系。全書共分9節每節先列「泥丸氏曰」為正文再低一字列「大虛氏（沈一炳號）曰」為法文。書未有閔一得跋。內丹術女功著作。1卷。作者是清代的沈一炳。
詳細內容
第一則泥丸氏曰：女功進步，初則止念，繼則調心，念止心調，便可從事按摩矣。法忌避炎就涼。蓋女以血為本者，其性偏陰，陰性喜涼，不假按摩以微行氣機，則易淪入純陰，陰則涼，涼則冰，如不加之以動運，釀成痰凝血瘀等病，而功難行矣。然須從止念調心始。女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉，火發爍金，不調而運，金遭火逼，則有翰音登天之象，故女修訣惟從止念調心始。止念調心，功不厭多，亦不忌久行者，靜中有動也。
［太虛氏曰：念止則氣純，心調則氣和，續行按摩，則有陽發之機，慮或機郁躁生，故復示戒。且凡女性喜涼惡熱，而初得止念調心和氣，中或遭機郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤知！必須加功，用運氣機之法，氣行則躁自釋，不悟此而求其效，適更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯瘀凝之竇。又以人情樂功喜進，或致按摩過猛，地火焰騰，凡火從之，則有爍金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極，則飛走上登，故又申說止念調心之妙。蓋示此則為女宗澈始澈終之要訣云爾。］
第二則
泥丸氏曰：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終，此法至秘，知者鮮矣！迷者循修男訣，智者趨向禪宗，亦克自證一果，得有立亡坐化之效，不知仍淪鬼趣，離道遠矣。蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血，古雲液血之煉、血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟被災，六腑遭厄，故古丹訣，必先息心。心息定而神清，心斯涼矣。故必當俟心涼液涌，然後念注乳溪，加以用手鏇摩，務使氣機洋溢；次舉兩手分鏇其房，亦惟俟此氤氳周繞，更覺暖氣後烘、雙關得有煙焰，勢逼透關，滿關泥液，分注乳溪，一如泉涌；鏇以真意，導入南洋，寂而守之，約有四九之息，舍意一松，覺此箇中，油然而降，分注兩腰，左右盤鏇，各約神息四九之數；乃一意引聚臍輪深處，緩鏇四十九，急鏇四十九，察吾尾閭，暖氣後穿，如或勢緩，可甩提縮二便法，自得穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸；覺此泥丸，寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池絳闕，大地閻浮，露珠沛灑，混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫；已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，鏇覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如，我總一念不動，忘境忘情，忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左鏇右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。泥丸氏曰：此際急須內省此身，斯時以氣爽神清，遍體和暢為得，得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次無間，天仙根基立矣。
［太虛氏曰：此則大略，古名上天梯，大道丹訣在是，只欠末後大著，後之學者，務先熟讀，字字型去，息心默會，日十百遍，則行功時，如入熟徑，不為境迷，縱或現象稍異，而層次井然，切戒學者持作《西遊記》看過。蓋男子丹經，汗牛充棟；女子丹經，世少全冊，得如金華直指一十八則，已屬不傳之秘，得此指南以合參之，坤道天仙秘訣備矣。若僅得夫直指，地仙人仙而矣］
第三則
泥丸氏曰：男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人，添油乃小術、非真訣，真訣三才為一身；女子雙修總一般，無含三有育成丹，箇中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。又曰：可知世有無遮會，種子原來遍大千，假個壇場作爐鼎，盧能去後失真傳。又曰：吾說此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二聖姑，鄭重宣示，口以授我，意在直泄，毋復假名易號，重誤後人。其說曰：孤修非至道，同類自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰："乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大幹，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常；我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。"是乃玉清神母之懿旨、不二聖姑之口授也，能者從之。
［太虛氏曰：同類相須，太極之理，是即所謂二五之精，妙合而凝也。《悟真》內外，全部《參同》，所言只此一理，世人誤會，乃有三峰之穢行，今得師訓，千百載心傳始白。炳何幸而得授。（炳乃太虛翁派名也。）世何幸而得明，是為男女二宗末後大著。第非具有慧力，鮮克有終者。炳味宗旨，法惟無我，乃能無物，物我兩忘，真一乃現，真一已現，循一以持，一自相溶，化化生生，無窮無已。箇中皇道，莫如無遮佛會，丹書所謂生龍活虎，遍滿虛空。炳於斯會見之，然須一循古制，乃無侮吝。以斯會也，其義至密而跡至顯者，切莫誤會。夫所謂密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所謂顯，顯若市聚，行行止止，纖毫無隱者是。惟其則法乃爾，故能不為世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之見遠矣！］
第四則
泥丸氏曰：然，古聖有雲，凡質不化，了道無期，功行不圓，證果無日，躐等而進，適證岐迷，不圓而證，下品小果。學者凜此慈示，須預煉得法身堅固，則有受煅之基，此基不立，未可與言上則也。上則所事，純是化功，而步步起自色身，是乃寓虛於實、即實致虛之作甩。天仙功法如此。
［太虛氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法煉所能成。其訣則借假修真，其加修不外色身，訣惟煉此色身，內外貞白，是身非身，非身是身，所謂功舉則身無，功停則身有。方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著者是也。如何得能，法惟神宅虛無，身不為身，則能之。能識真一，一外皆幻者，更能之。如是煉至無遠無近、無內無外，則更進矣。加修至夫無去無來、無入無出，則真造夫無遠無近、無內無外也矣。再能加修夫無起無滅、無動無靜，斯真無來出入矣。如是，則已具法身淨境矣。然不外於色身中討者］
第五則
泥丸氏曰：真陽之言是。(真陽，太虛氏之號，為泥丸氏所贈)。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝須知，古哲必藉末後大著以了道者，乃是了道中之捷徑耳！蓋以一身之真陰真陽有限，從而煉之，不外後先互煅。平時煉得此訣，非無日增月累之效，無如一身後天凡累，亦有日生月增之勢，縱能勇於精修，而遭大厄者古今不少，良可憫也。無他，總緣一身之真先，多寡可計，而一身之偽後，滋長莫測，況修不自童真，沾染破敗，人人難免乎？汝於此，可為世人懼矣！
［太虛氏曰：飲水飲湯，冷暖自覺。苟其法身已具，所謂調護之訣，收放之宜，無勞訪得者，固已有內驗足審也。即或法身末具，所謂調護之訣、放收之宜，亦只宜於一身中尋其訊息者，亦不外乎塞通升降、寒溫燥潤也。於此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之、寒者溫之、燥者潤之，循環顛倒於其間乎？其大旨，以專以柔，不為物誘，調基心炁，一其氣機，知此身為寄器。凡夫按摩提縮與諸存運頻加者，不過靈活其氣機焉而已。苟其炁機已靈且活，法惟專柔為主，念起即化，一收即休。慎毋騎牛覓牛，收不知休，是名頭上安頭。即如通充升降、溫涼平潤等驗得之，皆忌粘滯，亦猶收當知休之義耳！準此以修以養，萬無脫斃之虞也。炳見如是］
第六則
泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飛，男之精泥，皆緣 頭上安頭之故。蓋神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛，不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存注之非，其故何哉？女子內陰而外陽，卦義屬離，而真陰每隨月信漏失，故靜勝動者吉，動勝靜者凶。男子以精為本，女子以血為本，精以暖旺，血以涼生，知此，則知所以養矣。女功之不廢按摩存注者，其義有二：一以通其氣機，則經絡疏暢；二以煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血。古哲謂以靜存為宗者，亦有二義，君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。氣機既舒，志意淨寂，加之以充和，繼之以貞白，日計不足，月計有餘，踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地局境。然或逐念騰飛，便墮二乘，丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒者也。
［太虛氏曰：炳嘗聞諸夫子，神者心神，守而不飛者，戀精而守也。精一涸，則神飛矣，精者腎精，精之不泥者，得神以御耳！蓋此泥精，尚非元精，乃是液類，身且未成者是也。真神一離，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長，乾坤坎離、震巽兌艮、地天日月、性命男女，一陰一陽，循環終始，謂之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先後之後，先者曰真，後者曰假。原夫假育於真，真亦名假，假返於真，便亦名元。采或失時，或著色相，便落旁徑，即成凡幻，大足為患。然猶有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏，雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入藥鏡》"是性命，非神氣。"曰神曰精者，猶如黃葉止兒啼也。不識真金，焉辨黃葉？鍾祖有言：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，有緣遭遇明師指，得道神仙只事身。又云：有無交入為丹本，隱顯相扶是水金，莫執此身雲是道，獨修無物是孤陰。合之師示，蓋有所謂真種子者在歟！然不外於此身求者，其旨玄矣］
第七則
泥丸氏曰：然。《道德經》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。蓋此一物，閉在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虛無杳冥之間，而不外乎玄關一竅。此一竅也，其大無外，其小無內，思之不得，運之不開。法惟身等虛無、萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自內出。氣體氤氳、無頭無尾者，是此物之發現、身外身之始兆也。此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無也，何得謂之結胎，何得謂之入門？前則所示，尚是黃葉，非真金也。
［太虛氏曰：按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無物，而師意猶未許為究竟者，以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通；那邊未通，機隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四鄰自至。故雖隔山隔湖，而氣機之通，有如覿面。其法惟何：聞之師云：放光以引之，攝心以俟之。若彼升我降，彼退我歸，會而已矣，無益也。法惟於不寂中，寂然不動，虛而善受。氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉，由坤達艮，乘槎入漢，覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。於斯時也，戒雜人意，或慕或疑，念起立撇之，覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓象。實則彼我圓圖，謂之《華嚴》、《楞嚴》、《法華》三境，三山、十洲玄景。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也。而彼岸得證，又不外此。師云：某嘗質諸清淨元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何獨不然］
第八則
泥丸氏曰：偈有之，翻來覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，細中之細，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又豈外夫存無守有也哉！
［太虛氏曰：《道德》、《南華》，非女子所能日誦，《清淨》一經，讀之宜熟，內則宜崇，啉惟《坤寧》、《貞一》二經歟！蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。味師引偈，其義隱奧，詎易測核，雖沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。蓋含全部火記於中。熟讀《黃帝陰符》，參看《龍虎》、《參同》、《悟真》，乃可與言是則也。炳為略示端倪，曰：翻來自覆去，其事有循環。識得一中一，參參一在前。都來只二炁，精交影萬端。身無一乃現，能包彼大千。大千影燦燦，燦燦是彼元。不為元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一無全，寂然不撤手，功夫豈等閒。雀燕由渠燕，鴉寒亦聽寒。不飢時不到，時到任吾餐。是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾望得大全。間渠何得爾，極無極具焉，師之精義蓋如此，雖然，有無自相生、取捨須循一也。色身不化，百事無成者］
第九則
泥丸氏曰：善哉，汝說也。語有諸：欲事超凡、先淨凡思，繼空三界；而不愆內則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子；柔順利貞，不違坤道；動則循理，靜則釋如；寓道妙於執箕執帚，悟火候於執爨執炊。詩曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，雲如之何。其垂戒也，為何如哉！
［太虛氏曰：師此一則，其旨微矣。蓋夫世之皈道皈釋者，鮮循內則，罕識性宗，能柔順以事師長，每嫉狠以悖倫常，其弟其師，不齒於名教，抑將自投於鐵圍阿鼻也，不亦哀哉。
一得曰：我師太虛翁無上大道得傳於師祖泥丸氏者，十有八九，更於此書見矣。按：此中心傳，豈僅女宗之寶筏？男宗枕秘夕於中逗透者，不一而足。原本蓋由輾轉傳寫，頗多訛舛，謹訂正而厘定之。惜有《男宗雙修寶筏》，為長山袁氏攜去。待訪之，應未失也。蓋男宗書中，亦逗《女宗寶秘》，而其謄本，乃亦大有脫簡，若得而訂正之、合刻之，斯成完璧，兩書得以會參矣，渡世之功不小也。識此以告得男宗書之君子云，毀去善書，必遭冥罰，見諸經典，可不戒哉。金蓋山人閔一得謹跋。時維道光十年歲次庚寅孟秋望日］
