基本信息
0叢書名:民國學術文化名著叢書
平裝:146頁
正文語種:簡體中文
開本:16
ISBN:780761322X,9787807613220
條形碼:9787807613220
商品尺寸:22.4x14.8x1.2cm
商品重量:998g
ASIN:B0039XN6XS
內容簡介
《中國文化的出路》內容簡介：陳序經學貫中西，研究領域涉及文化學、教育學、社會學、歷史學、民族學、政治學等。1933年，他在中山大學作了一場題為《中國文化之出路》的演講，幾日後，講辭發表於《廣州民國日報》的“現代青年”欄目，在全國範圍內掀起一場文化大論戰。《中國文化的出路》就是在此基礎上進一步修訂而成，1934年由商務印書館出版，此後其他出版社也曾多次再版。此書旨在比較研究文化學和中西文化，探求中國文化的發展方向，在20世紀三四十年代的文化思想界，產生過重大影響，至今仍不失啟發和指導作用。
在此次編輯過程中，本著尊重原著的原則，以1934年商務印書館版為底本進行整理，儘量保持原著風貌。
編輯推薦
《中國文化的出路》：人類是文化的動物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時發生的。這一點自從比國的人類學家路杜氏（Rutot）等發見所謂前石器時代的遺石以後，一般人類學者，似沒有懷疑的態度。但是有些一人相信，人類曾經過一個沒有文化的時期，在這個時期里，人類是一種爬樹的動物，而與其他的高等動物沒有什麼分別處……媒體推薦
陳序經先生是我國著名的社會學家、思想家、教育家和史學家，早年留學外國，回國後終身從事高等教育事業，誨人不倦，在抗日戰爭的困難時期，堅持教育工作；新中國成立後，繼續為祖國培育人才，道德文章足堪世范。——馬萬棋
陳序經是梁漱溟之後，中國第一個可以將他對中國文化的挑戰和對其他立場的批評，建立在自己的相當系統的文化理論基礎上的人。
——德國漢學家柏克
目錄
序代序
緒言
第一章文化的根本觀念
第二章文化的根本觀念
第三章折衷辦法的派別
第四章復古辦法的觀察
第五章全盤西化的理由
第六章近代文化的主力
第七章南北文化的真諦
後記
序言
序經先生這回把中國人這三四十年來經過很大的辯爭的“歐化”問題，造成一部有系統和批評的研究的著作；凡是關心這問題的人們。想無不感覺喜躍地歡迎。大概無論中國人或外國人，一臨到東西文化問題的討論，他們的論據，很難免去主觀和成見的成分——像在這書里被批評過的許多隨隨便便意見的結論。但序經先生在這書里的努力，卻是從批評的社會科學的立場下論斷，使東西文化的問題。也漸進於嚴格科學的領域。我以為這本書的貢獻，就在這裡。
教室里的經驗告訴我們，時至如今，還有許多青年同學們，對於今日中國必須要走歐化的活路的理由，尚常常發出有疑惑的質問。
後記
陳序經（1903-1967），字懷民，海南省文昌縣人。1925年自復旦大學畢業後赴美留學，1928年獲美國伊利諾斯大學博士學位後回國。先後任教於嶺南大學、南開大學、西南聯大、中山大學、暨南大學，達四十年之久。在承擔繁重的學術工作的同時，歷任嶺南大學校長、中山大學副校長、暨南大學校長、南開大學副校長等職。著有《中國文化的出路》、《文化學概論》、《社會學的起源》等。陳序經學貫中西，研究領域涉及文化學、教育學、社會學、歷史學、民族學、政治學等。1933年，他在中山大學作了一場題為《中國文化之出路》的演講，幾日後，講辭發表於《廣州民國日報》的“現代青年”欄目，在全國範圍內掀起一場文化大論戰。
文摘
一文化與人類人類是文化的動物。有了人類，必有文化。文化的歷史和人類的歷史，可以說是同時發生的。這一點自從比國的人類學家路杜氏（Rutot）等發見所謂前石器時代的遺石以後，一般人類學者，似沒有懷疑的態度。但是有些人相信，人類曾經過一個沒有文化的時期，在這個時期里，人類是一種爬樹的動物，而與其他的高等動物沒有什麼分別處。①我們對於這種見解，是不能表同意的，因為若是人類是文化的動物，他必定有創造文化的能力；若有了創造文化的能力，則人類在最初的時期，無論其創造的文化如何簡單，總不得謂其沒有文化。並且所謂沒有文化的人類的時期，不過是一種臆說，在歷史上既找不到證據來，而在現在所生存的人類里，無論如何野蠻，如何不開化，也找不出是完全沒文化的。
事實上，人之所以為人，是因為他有文化。但是人要是創造文化，他必然已經是人。要是他不是人，他決創造不出文化來。所以人之所以異於其他的動物者，也可以說是因為前者有了文化，後者沒有文化。我們這樣的去區別人類和其他的動物，也許會引起一般人的疑問。他們以為飛禽像鸚鵡，能學人類說話，雞鴿能做十二音，狗能做十五音，角牛能做二十一音，猴子能做二十音。這種聲音言語固然簡單，然與人類的言語，只有程度上的差別，沒有種類上的不同；因為一般普通的人類，若是沒有受過教育，其所用的言語也不過三百字。①言語是促進文化的原動力，而且是文化的特徵，動物既有了言語，則動物不能說其沒有文化，而人類和其他的動物的區別處，並不在於有文化和沒有文化了。不但是言語非人類所獨有，就從文化的他方面看去，動物也非完全沒有的。比方：飛禽能做巢，猿能用木杖行路，能擲石及有刺的果實於其敵人的頭上，又能用石打破有殼的果實。此外又如人猿能用樹枝來造簡單的住屋，均足以表示動物有創造文化的能力。所以他們的結論是：人類之所以異於動物者，決不能以有文化與否來做標準。
我們以為動物中像人猿等，只能做有情緒的呼喊，沒有表示意思的言語。①人類言語的發達，是賴於群居。換言之，群居為言語發達的重要條件。動物的群居能力是有的。而且群居是高等動物的普通現象，然動物終不能使其所發之音，成為有意想的表示，且不能像人類一樣；因群居而使其情緒的呼喊，發達為複雜的言語，可知言語決非動物所有。同樣，鸚鵡的學習說話，固然能說人類有意識的簡單語句，然他們所模仿的語句，他們究竟是否知道其意義是什麼，很是疑問。而且他們自己，既沒有能力去創造言語，所謂他們能學習言語，恐怕不外是沒有意識的模仿罷。赫德（Herder）說得好：“言語是人類的所有物，而且是人類的權利，惟有人類，才有言語。”②
同樣，動物像飛禽能做巢，及其他的高等動物能做簡單的技藝及物品，大約不外出於所謂本能的動作，卻非理性化的創造。所以他們所創造的東西，永遠是沒有法子去改變，沒有法子去學習和模仿他種動物所創造的東西。因此，嚴格來說：文化乃是人類所獨有的。③
文化固然是人類所獨有的。但文化的發生及發展，必賴於人類的努力創造。設使人類而專靠著天然的生產供給。以維持其生活，不想努力去改變環境，則文化決不會產生和發展。
