中國古代百科經典 內容簡介
1.本書屬中國古代經典精華整理本。經，是蘊藏中華上下五千年歷史文化精髓的一座寶庫，它既是中國系統文化和民間文化的綜合體現，又是中國傳統文化之源流。為了使《中國古代百科經典》確實起到“通中華上下五千年，陶冶性情，鑑古知今，古為今用，弘揚中國傳統文化”之宗旨，我們在浩如煙海的經籍中，歷時6年零3個月，經過認真細緻的鑒評，虛驚聽取眾多專家、學者的意見後，挑選出160餘部古經編輯成書。2.本書160部古經的收錄原則主要體現在：一、對中國歷史、中國文化起到舉足輕重作用，或時至今日對人民生活、中國文化乃至世界文化仍具有重大影響的，二、為古代秘傳本笈或為今之孤本、絕本和被其他國家圖書館所珍藏的。
3.在本書編撰過程中，編輯根據160部古經所述之內容對其進行了巨觀分類，共分為：儒學類、治世類、醫學類、醫藥類、術數類、棋藝類、工藝類、茶藝類、釀酒類、農具類、動物類、植物類、兵學類、武學類、數學類、曆法類、地理類、雜學類、儒教類、道教類、佛教類二十一類。浩軼800萬言，16卷。
4.除對160部古經進行分類外，編輯還對全部古經序寫了題解。在題解中闡明了該經成書年代、來源、作者等內容。
5.為了更有力地突出經籍的文化和史料價值，本書所收經文均原文、圖錄、原始資料的文字佚失、脫落部分均為“□” 表示，佚圖、殘圖部分亦註明“�w�w�w�w（圖略）”同時，鑒於對古經典注釋、翻譯歷來為文化界爭論之焦點，為避免引起不必要的文化論戰，本書採納了專家的意見，所有經文均不予白話注釋和翻譯，對文中的錯誤思想（如歧視婦女、鄙視科學、宣傳愚昧、迷信和封建腐朽的倫理道德觀念等內容），亦不作出評鑑，請讀者依自己好惡鑑察。
6.為了體現書名、目錄、內文的統一，本書只編有總目錄，各卷不設分卷目錄，且目錄中只設一級目錄，為方便檢索，文中單雙頁眉均編為書名，“中國古代百科經典”和“�w�w類.�w�w經”讀者一查便知。
中國古代百科經典 本書目錄
儒學類忠經
挺經
女孝經
增訂發蒙三字經
政經
心經
治世類
忍經
正經
反經
醫學類
黃帝內經素問
靈樞經
難經本義
華氏中藏經
顱囪經
子午經
針炙經
扁鵲神應針炙玉龍經
析骨分經
素女經
率女房中經
脈經
玉函經
既濟真經
醫藥類
神農本草經
術數類
太率經
元包經傳
甘石星經
起世紀
望氣經
六壬神定經
玄女經
靈棋經
太乙金鏡式經
龜經
百怪斷經
杯交經
宅經
相地骨經
葬經
撼龍經
疑龍經
秘傳水龍經
天玉經
都天寶照經
四字經
相兒經
相手板經
受正玄機神光經
土牛經
遁甲符應經
開元占經
棋藝類
藝經
彈棋經
敦煌棋經
棋經十三篇
五木經
打馬圖經
樗蒲經略
刃經
牌經
運掌經
長行經
工藝類
筆經
墨經
木經
膳夫經
印經
茶藝類
茶經
貢丘茶經注補
續茶經
釀酒類
東坡酒經
北山酒經
農具類
耒耙經
動物類
龍經
獸經
促織經
鸛經
相鶴經
解鳥語經
禽經
相貝經
養魚經
相牛經
蠶經
植物類
花經
芋經
兵學類
兵經
握奇經
太白陰經
虎鈐經
武學類
拳經
劍經
渾元劍經
射經
數學類
周髀算經
孫子算經
海島算經
五曹算經
夏候陽算經
張邱建算經
緝古算經
算經
曆法類
漏刻經
授時曆經
交食經
地理類
山海經
神異經
水經
今水經
海道經
華山經
雜學類
長短經
感應經
騙經
儒教類
周易
收經
詩經
周禮
禮記
春秋左傳
春秋公羊傳
春秋穀梁傳
論語
孝經
爾雅
孟子
道教類
道德經
南華經
沖虛至德真經
度人經
胎息經
黃帝四經
玉皇經
黃帝陰符經
清靜經
太平經
黃庭經
老子中經
佛教類
佛教三字經
四十二章經
金剛經
寶積經
華嚴經
阿彌陀經
楞嚴經
心經
壇經
百喻經
六度集經
妙法蓮華經
楞伽經
圓覺經
無量壽經
觀無量壽佛經
維摩詰所說經
中國古代百科經典 文章節選
辯奸第二
太公封於齊，齊有華得，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至，命誅之。周公曰：“此齊之高士也，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸候，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也，召之三，不至，是逆民也。使一國效之，望誰與為君子？”
［按］《國策》載趙後問齊使語，謂於陵子仲，率民而出於無用何為，至今不殺，亦是此意，然太公所以誅之者，特為其士而以華著者耳。若徒以三召不至而誅，則巢由恐不免於堯舜之世，而伊尹之三聘亦岌岌乎殆矣。唯其為華士，殆所謂行僻而堅，言偽而辨，記醜而博，順非而澤者，本非高士，而故為畸行以欺人，其罪蓋無可宥。孔子之誅少正卯，同此旨也。不然伯夷亦上不臣天子，下不友諸候，當左右欲兵之時，太公且以為義士而釋之矣。何獨於彼而必誅之乎？雖事之有無不足深據，然觀此可知偽行之不容於聖世矣。
中朝人共論少正卯、盜跖，其惡孰甚？有云：“少正卯雖媾，不至剖人充膳，盜跖為甚”顏光祿曰：“為惡彰露，人思加戮，隱伏之奸，非聖不誅。由此言之，少正卯為甚”眾莫屈。
［天福陽善，曾不如其福善；天禍陰惡，每有甚於禍陽惡。持此以例顏光祿之論，可謂曲中乎人情而適合乎天理］
管仲有疾，桓公往問之曰：“仲父疾矣，將何以教寡人？”管仲對曰：“願君之遠易牙、豎刁、常之巫、衛公子啟方。”公曰：“易牙烹其子以慊寡人，猶尚可疑耶？”對曰：“人之情孰不愛其子也？”其子之忍，又何有於君？又曰：“豎刁自宮以近寡人，猶尚可疑耶？”對曰：“人之情孰不愛其身也？”其身之忍，又何有於君？公又曰：“常之巫審於死生，能去苛病，猶尚可疑耶？”對曰：“死生命也，苛病失也，君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼將以此無不為也。”公又曰：“衛公子啟方事寡人十五年矣，以父死而不敢歸哭，猶尚可疑管仲死，盡逐之。食之甘，宮不治，苛病起，朝不肅。居三年，公曰：“仲父不亦過過乎？”於是皆復如召而反。明年公有病，常之巫從宮出曰：“公將以某日薨”易牙、豎刁、常之巫相與作亂。塞宮門，築高牆，不通人，公求飲不得，衛公子啟方以書社四十下。衛公聞亂，慨然涕出曰：“嗟乎！聖人所見，豈不遠哉！”
