基本介紹
內容簡介
《高術莫用》由人民文學出版社出版。
作者簡介
李幗忠，職業為醫生。形意拳名宿李仲軒的侄女，增協助父親整理天津李氏王氏家族史料。
其父為李仲軒兄長李轅（字捷軒），天津寧河縣文史所榮譽研究員。徐駿峰，自由寫作者。曾為報社記者和雜誌撰稿人。李幗忠次子，上世紀八十年代曾和兄長徐皓峰追隨李仲軒先生一個時期。
圖書目錄
前言 貞觀二年停祭周公徐皓峰
上編：李仲軒家世
一、王鷹憶舊
我的爺爺
我的父親
我和李仲軒
二、李幗忠憶舊
王門女子
掌門人
李家與李仲軒
下編：象形術探佚
一、拳理
師承淵源武藝道藝
九要八論活子活午
樁法入道抻筋拔骨
三步調息點睛修心
六書能戰八性傷敵
寸踐弓八三角縱跳
五法用中八象合卦
二、五法
無極轉太極
飛法
雲法
搖法
晃法
旋法
五法合五行
三、八象
八卦先後天
龍象
虎象
馬象
牛象
象象
獅象
熊象
猿象
後記
後記
上世紀，武打片在三十年代被國民黨禁了，武俠小說在五十年代是毒草。大陸八十年代的武術熱，晚於香港二十年，來於電影《少林寺》的催化，基礎是六七十年代的青少年街頭械鬥。
六十年代末“每條胡同都死人”的暴烈不長，八十年代街頭少見死人，多是頭破血流。
那時腳踏車是奢侈品，遇上過幾次一腦門血的人排隊上公共汽車，他們不加塞，也沒人給他們讓座。那時的人如野生動物般可以自愈，不去醫院，坐車回家。
六七十年代的經典械鬥兵器是鐵杴，鏟煤鏟土磨得銳如刀刃，利於群毆。八十年代經典是單鋒劍，單鋒劍就是劍形匕首，三五人衝突用，社會風氣好了許多。
單鋒劍只開一邊刃，另一邊留著不開，等於刀背，劍成刀用。清朝腰刀也會在刀背頂端開刃，稱為反刃，刀頭成了劍尖，刀成劍用。
一道刃上取捨，就混了刀劍的身。
單鋒劍反手持，貼在小臂下，具隱蔽性，利於偷襲。我的國中，大門向北開，京城老話說是出流氓的風水。 。一日中午，校門口聚滿人，看兩人打架。他倆總不打，人越聚越多，忽然退潮般散開，一人亮了刀。
亮得不帥，一掏刀就掉在了地上，拾起來假追幾步，見敵方逃了，自己也走了。我們事後分析，估計他是故意失手，為人都看見，驚走了人，他就得勝了。
那刀是單鋒劍。求勝，而不是弄死誰——這種風度是哪來的？《岳飛傳》寫金宋之戰，兵馬千萬廢棄不用，兩軍各派一將單挑，敗了就掛免戰牌，難有戰役。
以為《岳飛傳》瞎說，那是動物世界的事，獅群、狼群、猴群里爭王，都是單挑，沒有伸援手的。
後讀書看到人間有過，遠在周朝，諸侯間大軍對壘如體育比賽，各出幾輛戰車打打，有了勝負就談判了。到秦始皇，徹底沒了這事，打仗就是一擁而上。
民間保持著周風，清末土匪還這樣，一個人上山，單挑土匪頭子，勝了山寨就是他的，土匪頭子自己下山。京津混混也這樣，老混混挨了打，就讓出自己的街。
我一直好奇這種古法是如何傳承下來，土匪、混混在五十年代都剿滅了，事隔三十年，八十年代學生聚眾打架，來很多人，結果往往單挑……教給學生們的？一本《岳飛傳》，引發了年輕人基因里周朝意識的復甦？
是六十年代末京城外的軍隊大院子弟教的，他們跟敵人學的。他們的敵人是城區裡的頑主，頑主是新生的混混，有了新名。五十年代老混混被剿滅，混混畢竟是清朝既有的階層，遺風強烈，隔了十年，還能學到。 晚清混混打架，不能進人家門。躲到家裡就安全了，進屋打人者沒品格，因為驚擾了別人父母子妻。再大的仇，也不能砸別人家，砸了要挨罵——這種老規矩，六十年代末的頑主保持著，暴力是有底線的。
所以紅衛兵抄家，在大院裡暢行無阻，而在胡同里，老民老戶受不了，砸人的家是古來大忌；故常有老混混或新頑主來勸的事，甚至動手打了紅衛兵，結果被送去勞改。那時的壞人有規矩，破了下限，看著心裡彆扭，要主持奎趨。
大院子弟從小上蘇聯式幼稚園、內部中國小，看內部放映的外國電影，本應洋范兒，卻嚴重痞氣，滿口髒話。都因為跟頑主打架，對我們影響最大的往往是我們的敵人。
晚清京津的混混基本沒了髒話，裝得跟賬房先生似的，半文化人半商人的做派，小混混才罵人，髒話多的是腳行車夫，幹活累，喜歡罵。頑主沒有混混的口德，因為他們多是在新時代落魄的小手工藝者的後代，父輩心理不平衡，喜歡罵，從國小的。
大院子弟生活優越，當時髦來學罵，語氣和神態都經過揣摩，一見面甩一句利索的髒話，覺得帥。如小孩學結巴，學了就難改口，至今喜歡。
亮刀，嚇走人，就完事了。單鋒劍在晚清街頭便有，鬥毆以不死人為原則，所以會有單鋒劍，以不開刃的一面應敵，急了才刃向外。 單鋒，是給人活命。 更多的時候，帶它不是扎別人，是扎自己。遇到事，扎自己大腿一刀，對方就服了你的蠻力，收兵了。甚至亮刀後，就把刀遞給敵人，說：“今兒這事這么辦，有本事弄死我。”
——晚清的事，在八十年代迴光返照，我這代人應都圍觀過這場面。
民間意識是不壞人家、不取人命，你擺出視死如歸的譜兒，對方就服了，沒事了。
八十年代經濟搞活後，利益之爭巨大，電台里播《岳飛傳》評書，集貿市場有了死人的事。單鋒劍能殺人了，成了管制刀具。
2014年2月
序言
唐朝之前，學堂里周公和孔子共祭，周公是主角，孔子是配角。貞觀是唐太宗年號，登基第二年，便將周公牌位請出學堂，孔子成了主角，升顏回作配角。
顏回無作為無著作，只因他是孔子最喜歡的學生。周公是周武王弟弟，創立了周朝禮樂典章，當了很久攝政王。他是公爵，孔子平民出身，雖然孔子學問就是周朝禮樂，來自周公，但孔子獨立，讀書人就獨立了，可以對抗貴族權臣。
平等，才能對抗，唐朝祭孔，一度按祭周天子規格，高過周公。
唐宋皇帝與寒門學子合作，成功打壓貴族豪門。但文人仍有心結，覺得唐宗宋祖再輝煌，總是不如周天子，比如，唐宋壞了史學。
唐宋前的史官雖是官職，實是家學，白受供養，不說好話。“當代國史，不讓帝王見”是周朝定下的法制，歷代遵循，史官家族子承父業地維護，王室皇家無權干涉。
唐太宗和宋太宗看當代史，心知違法，小作塗改，不敢過分。畢竟開了先例，長堤決口，泛濫到清朝，成了全權操控，不再有史官，由官員兼職寫，皇帝審定，等同主編。
孔子修魯國國史《春秋》，清朝普遍將孔子的“春秋筆法”理解成官員良知，在審查下偷生的“曲筆”——不敢直寫真相，作假又不甘心，故意留下些破綻，留待後人翻案。
但孔子修《春秋》，國君不看，平民看不懂，沒有曲筆的必要。孔子原本也不懂，是向史官私下學的，是一種專業文法，不是什麼曲筆。
孔子有“私著國史”的罪名，不是未經君王審定，是他沒有史官身份，史官是官僚中我行我素的一支，誰也管不著，孔子不是有愧君王，是對不起史官，幹了人家的事。
但孔子沒亂乾，寫得專業。史官沒追究，君王沒在意。
“春秋筆法”不是婉轉，是以周朝禮樂的觀念寫歷史，不是單純記事，要定善惡是非。辭彙來源是《周禮》一書，一事的好壞，好到什麼程度，壞到什麼程度，一個字就行了。
一字之差，性質完全不同，常人怎么看得懂？
即便有《周禮》對照，仍學起來困難，辭彙量大，近義詞多，不好辨別。所以孔子還有《春秋》的口傳，講給外行人的授課語。
清朝人誤以為《春秋》文字遮遮掩掩，口傳才是真相，明一套暗一套，孔子為如何在審查制度下生存，提供了榜樣。
《春秋》是給事件定性，不是敘事，但為了學生們好理解，孔子講故事了，讓學生通過了解事而懂了字。
口傳好聽，人物性格、情節轉折、現場氣氛都有，台詞尤其好，左丘明捨不得孔子口傳，不願聽聽就完，落成了文字，便是《左傳》。《左傳》一出，全天下喜歡，身為史官的司馬遷也喜歡，從此改了史書寫法。
字的史書成了事的史書，都是《左傳》、《史記》，不再有《春秋》。
講故事才用曲筆，大白話得婉轉點。
口述歷史——十年來我們有了，口述個人經驗，經歷有限，思考有限。但作口述史的趣味，正因為有專家史書參照，個人的局限性可供彼此一窺。
2014年2月21日
