書籍簡介
書名：馬克思主義哲學的價值
作者：胡壽鶴
出書機構：北京時代弄潮文化發展有限公司
出版時間：2010年5月
字 數：130千字
頁 數：84
版 次：第1版
開 本：850×1168 1/32
紙 張：膠版紙
包 裝：平裝
定 價：28元
本書序文
馬克思主義哲學的價值是一個非常重大而又似乎是一個不言自明的問題，因此迄今沒有人專門去研究它，也沒有看到這方面的論著問世。我在20世紀80年代曾發表過一篇《馬克思主義哲學的價值》的論文。我認為馬克思主義哲學的價值包括兩個方面的內容：一方面是理論價值，說的是馬克思主義哲學在人類哲學思想發展史上的新貢獻。主要有二：一是把辯證法和唯物主義有機地結合和統一起來，建構成為辯證唯物主義哲學，使它具有客觀性和科學性，因為客觀世界是一個物質的又是互相聯繫和變化發展著的無限世界；克服了以往哲學或者唯物主義不是辯證法的，或者辯證法不是唯物主義的兩者相互脫離的情況。二是把辯證唯物主義原理貫徹於社會歷史領域，創立了歷史唯物主義，建構起辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀相統一的徹底的完備的辯證唯物主義哲學；克服了以往哲學自然觀是唯物的、歷史觀是唯心的，自然觀和歷史觀相矛盾的情況。現在看來還需補充一點，即在認識論方面，它把實踐納入認識論，把辯證法套用於反映過程，因而使認識論也成為唯物而又辯證的。到目前為止，我國哲學界認為馬克思主義哲學是唯物辯證的自然觀、唯物辯證的歷史觀、唯物辯證的認識論相統一的哲學。這樣，馬克思主義哲學在理論上的貢獻就有上述三點。
另一方面，是它的套用價值，或者叫指導價值。馬克思主義哲學作為辯證唯物主義的具有客觀性科學性的哲學，其套用價值是尤為巨大的。僅就我們中國共產黨的實踐活動而言，每一個偉大的勝利無不都是馬克思主義哲學指導的結果。在延安整風之前，我們黨領導的革命鬥爭始終沒有走上健康發展的軌道，其根本原因就是我們黨還沒有很好地掌握馬克思主義哲學並把它運用來指導革命鬥爭的實踐。經過延安整風這個馬克思主義的學習運動（毛澤東為此專門寫了兩篇馬克思主義的哲學著作：《實踐論》、《矛盾論》，作為全黨學習馬克思主義哲學的教材），提高了全黨特別是各級領導的馬克思主義哲學的素質和水準，因而使革命走上了迅速發展和勝利的道路。
由於毛澤東領導的革命事業取得了偉大的勝利，推翻了國民黨的反動統治，建立了新生的中華人民共和國，因而對毛澤東逐漸產生了個人崇拜情緒，以致在社會生活中把毛澤東思想作為判別是非的標準，這樣就阻礙了我國革命和建設事業的發展，而且導致發生了一系列嚴重的錯誤，造成了難以估量的損失。於是才有上個世紀80年代初的什麼是檢驗真理標準的大討論，推翻了領袖標準和語錄標準，確立了實踐是檢驗真理的唯一標準，使我國歷史又翻開了新的一頁。以經濟建設為中心，以改革開放為先導，以社會主義現代化為目標的新征程，蓬勃展開。30年來所取的巨大成就是對馬克思主義哲學套用價值的又一證明。
世界是變化的，歷史是發展的，人們的思想觀念必須隨著歷史的發展而發展。所以，“與時俱進”口號的提出，既是時代的要求，也是馬克思主義哲學應有的表現。在“與時俱進”思想的指導下，我黨又相繼提出了“以人為本”、“建設和諧社會”和“科學發展觀”等一系列新的建國目標和建國方略。現在我們黨和我國人民正行走在建設全面小康社會的進程中，而且不久就會實現。更偉大的宏偉目標和更壯闊的建設浪潮，將在我們的面前展開。讓我們張開雙臂去迎接更加燦爛輝煌的明天。
馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論，是我們一切活動的指南。自我學習和掌握了它之後，也就成為我觀察、分析、研究一切問題的指南。我的所有研究理論問題和實際問題的論著，都是在馬克思主義哲學指導下進行和取得的，都可以說是馬克思主義哲學價值的表現。所以，把相關的一部分論文輯成一冊，定名為《馬克思主義哲學的價值》。正確恰當與否，只有待後人去評判了。
原文摘錄
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人對客觀世界的認識是一個逐步深化、無限發展的過程。列寧說得好：“人的思想由現象到本質，由所謂初級的本質到二級的本質，這樣不斷地加深下去，以至於無窮。”《列寧全集》第38卷，第278頁)因此，人對客觀世界的認識過程就形成為多級階梯結構，認識成果就凝結為多層次的理論體系。這也就是認識過程中的多階梯、多層次的抽象、概括、升華過程。以人類對於機械運動的認識為例，亞里士多德把宇宙間千千萬萬的機械運動概括為地面物體的位移運動、空中物體的降落運動、宇宙天體的繞地運動三大類，他認為地面物體的位移運動是由於外力的作用，空中物體的降落運動是由於物體的重量，天體的繞地運動是由於地球是宇宙的中心。這可以說是人類對機械運動認識的第一梯級的抽象和概括，達到了對其第一層次本質的認識。後來刻卜勒在研究大量天文觀測材料的基礎上發現了天體運行三定律，伽里略在科學實驗的基礎上發現了慣性定律和自由落體定律，這可以說是第二梯級的抽象和概括，達到了第二層次本質的認識。牛頓建立的以萬有引力定律和牛頓運動三定律為核心的力學體系，可以說是第三梯級的抽象和概括，達到了第三層次本質的認識。牛頓用萬有引力定律把刻卜勒的天體運行三定律，伽里略的慣性定律和自由落體定律都統一起來，實現了科學史上的第一次大綜合。這個大綜合在科學史上具有劃時代的意義，因而牛頓也成為近代科學史上劃時代的偉大科學家。哲學和科學的區別，不在於有沒有抽象和概括，而在於抽象和概括的程度。如果說各門具體科學只是對於世界的某一領域的抽象和概括的話，那么哲學就是在整個世界的範圍內進行抽象和概括；如果說各門具體科學都只是在一定程度上的抽象和概括的話，那么哲學的抽象和概括就是達到了最高的程度。例如力學裡有物體的概念，物理學和化學裡有分子、原子的概念，生物學裡有動物、植物、微生物的概念，天文學裡有行星、恆星、星座的概念，經濟學裡有商品的概念，政治學裡有階級的概念，軍事學裡有武器的概念等等，這都是在各自的領域內對眾多的物質形態所作的抽象和概括。而哲學則在所有各門科學所作抽象和概括的基礎上進而作最大範圍和最高層次的抽象和概括，這就是馬克思主義辯證唯物主義哲學的物質概念。恩格斯說：“物質無非是各種實物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”是“把許多不同的、可以從感覺上感知的事物，依照其共同的屬性把握住。” (《馬克思恩格斯選集》第3卷，第556頁)列寧說：“物質這個概念在認識論上”，“指的只是不依賴於人的
並且為人的意識所反映的客觀實在” (《列寧選集》第2卷，第267頁)。按照形式邏輯外延和內涵構成反比的定律，外延最廣闊，內涵也就最貧乏。物質這個概念既然包括世界上所有的各種實物，在外延上達到了最大的程度，因而它在內涵上也就必然最簡單，只剩下一個唯一的特性。這唯一特性就是：“它是客觀實在，它存在於我們的意識之外。” (《列寧選集》第2卷，第266頁)有的學科，其所研究的對象也達到了很大的範圍，例如現代宇宙學所研究的“宇宙”，達到百億年和百億光年的廣大時空區，是我們當今人類的“視野”所達到的最大範圍，但從哲學觀點來看，這個“宇宙”也只是一個有限的宇宙，是“我們的宇宙”，是整個無限宇宙中的一個組成部分，就像茫茫大海中的一個島嶼一樣，故又稱為“宇宙島”。所以，宇宙學不是哲學，而是自然科學。
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