原文
金聖歎先生傳① 廖燕
先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一
注釋
注釋
本文選自《二十七松堂集》卷十四。金聖歎，本姓張，名采，後改名金人瑞，號聖嘆。明末清初人，以評點《水滸傳》、《西廂記》名世。後因“哭廟案”罪被冤殺。這篇傳記生動地記載了他的為人及其業績。文章突出了他“倜儻高奇，俯視一切”的性格，選取具有代表性的細節來描寫他的為人，因而人物形象栩栩如生，使讀者如見其人，如聞其聲。
①康熙三十五年(1696)作者至蘇州，吊金聖歎，並為之作傳。傳中敘金聖歎生平甚簡，於其“哭廟案”遭殺身之禍，閃爍其詞，有所避忌，然亦可見其性情；主要內容是稱讚其學問廣博，評點諸書，別開生面，闡發作文之奧秘，開後世讀書人之眼界，道出金聖歎在中國文學批評史上的基本貢獻。
②排：批駁。
③《聖自覺三昧》：金聖歎未刊文稿。抄本《沉吟樓詩選》(有上海古籍出版社影印本)所附《唱經堂遺書目錄》，有《聖自覺三昧私鈔》。
④偉然：形容神采卓異。
⑤釋道內外諸典：佛、道兩教經書和經書以外的書。
⑥九彝八蠻：泛指眾多少數民族。《書·旅獒》：“遂通道於九夷八蠻。”清代避忌，以“彝”代“夷”。
⑦齒頰：引伸為談論。
⑧毫無剩義：講得極其透徹。
⑨緇白：僧侶和俗人。四眾：本佛家語，謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。此處泛指諸色人物。
⑩王斫山：金聖歎《第六才子書西廂記》第三本二折評語中說到其人，大概謂王斫山為世家子，多才藝，為人慷慨，晚年落拓，“瓶中未必有三日糧，而得錢猶以與客。彼視聖嘆為弟，聖嘆視之為兄”。
(11)權子母：古謂國家鑄錢，以重幣為母，輕幣為子，權衡其輕重鑄之，以利通行。(參看《國語·周語下》)後世遂稱借貸生息為“權子母”，“子”為利息，“母”為本金。
(12)鼎革：指明清易代。
(13)“《論語》”三句：兩“喟然嘆曰”，一見於《論語·子罕》，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是“嘆聖”；一見於《論語·先進》，孔子讚嘆諸弟子獨曾點志向與自己一致，是“聖嘆”。
(14)六才子書：依《沉吟樓詩選》所附《唱經堂遺書目錄》，次第為《南華經》(《莊子》)、《離騷》、《史記》、杜詩、《水滸》、《西廂》。
(15)其餘評論尚多：詳見鄧實《風雨樓叢書·貫華堂才子書匯稿》所列《唱經堂外書總目》。
(16)《唐詩》：傳主生前有《選批唐才子詩》。制藝：即制義，八股文。《唱經堂雜評》：疑為傳主生前已刊之《必讀才子古文》。
(17)“惟不可”句：《古詩十九首》粗略讀之，大體是抒寫離別、矢志、壽命無常之悲哀，但詩中若干具體意象之內蘊，則又難於捉摸，有見仁見智的不同解釋。金聖歎謂之“不可說”，在當時當隱含某種特別的意思，現在只能依此傳之前後文，解作說之則不祥。
(18)長洲毛序始：名宗崗，其評點之《三國志演義》，取代明代刊行的多種本子，風行天下。徐而庵：名增，江蘇長洲人，著有《而庵詩話》。
(19)武進徐見思：監生，江蘇武進人，著有《杜詩論文》、《杜詩論事》、《史記論文》(《武進陽湖合志·藝文志》)。許庶庵：不詳。
(20)迥出意表：謂意見卓越，超乎常人所想。
(21)發泄：表露，闡明。
(22)金針：比喻作詩文秘法。元好問《論詩》其三：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。”後以教人作詩文方法為“金針度人”。度，授與。
(23)顧：豈，難道。
(24)吊：憑弔。吊詩載林子雄編《廖燕作品補編》(台北中央研究院中國文哲研究所出版)。
(25)略：行略、事略，即生平大概
譯文
先生姓金，名采，字若采，吳縣生員，為人灑脫而不受世俗禮法拘束，高傲奇特，傲視一切。愛好喝酒，善於評論書籍文章，對書籍文章的評論都是以前的人沒有說過的。當時有憑講授學問而聞名的人，先生總是站出來批駁這些人。他在所住的地方貫華堂設定很莊嚴的座位，招收學生講授經書。他所講授的經書名叫《聖自覺三昧》，講稿總是自己帶著自己看，從不公開給別人看。每次到講堂開設講座，環顧四周的樣子神采卓異，所有一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。議論縱橫捭闔，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的僧俗侶眾諸色人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。先生就拍著巴掌自我讚許，即使以前講學的人聽說了，皺眉嘆息，他也不予考慮。
先生向來和王斫山交情最深，王斫山本來也是俠義的人，一天他拿一千兩銀子給先生，說：“先生拿這些錢去借貸生息，以後本金歸還我，利息就給你補貼生活，行嗎？”先生爽快地答應了，可是剛剛過一個月，那些錢已經被他揮霍一空了。於是就對斫山說：“這些東西在先生家，只是增加您守財奴的名聲罷了，我已經替您打發掉了之。”王斫山笑了笑沒當回事。
明清易代後，先生斷絕了做官進取的念頭，改名叫人瑞，字聖嘆。除了和親人朋友談笑之外，只是獨自端坐貫華堂中，把讀書著述作為追求。有人問“聖嘆二字是什麼意義？先生說“《論語》有兩次‘喟然嘆曰’顏淵感嘆孔子，孔子讚嘆弟子曾點，我大概是曾點一類的人吧！”先生所評論的《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》等書，根據次序編定為“六才子書”，都是有獨到的眼光的。尤其愛好講《易》，對“乾”、“坤”兩卦的評述，多到十萬多字。其它的評論還有很多，如今流傳社會上的著作，只有《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》幾種刊刻版本。
傳說先生在解讀杜甫的詩時，他自己說有人在他的夢中傳話說：“各種詩都可以評論，只是不能評論《古詩十九首》。”先生於是把這個夢作為戒律。後來因為醉酒不受拘束地談《青青河畔草》一章，不久，就遭遇悲慘的災禍。面對行刑時感嘆道：“砍頭是最痛苦的事，沒想到我在無意中竟受到了這種痛苦。”
先生死後，仿效先生風格評論著作的人，算長洲毛宗崗、徐增，江蘇武進縣的吳見思、許庶庵等人最出名，到現在求學的人還稱讚他們。
曲江廖燕說：我讀先生所評的各種書，標新立異，見解卓越，超乎常人所想，我感覺千百年來，到他這裡才開拓出極有生氣的一面。唉！多么優秀啊！雖然遭遇悲慘的災禍，卻並不是因為他犯了罪，有德行的人都為他悲傷。然而評價他的人說文章奧妙的秘訣，就是天地奧妙的秘訣，如果闡明得太透徹，不可避免會觸犯鬼神的忌諱，這樣看來先生的災禍，大概也有一些致禍的原因啊！但是先生畫龍點睛的評論，教人寫作詩文的方法，使普天下後來求學的人，完全領悟寫文章布局構思的方法，這是先生的功勞啊，這功勞又怎么會小呢！他的災禍雖然冤屈一時，但是他的功勞確實為以後千年萬代開拓了局面，難道不卓異嗎！我路過吳門，去拜訪先生的故居，然而沒有人知道他的住處，於是我就寫詩來憑弔先生，並寫下象這樣一篇關於他的生平大概的傳記。
金聖歎簡介
金聖歎像
金聖歎像金聖歎(1608—1661)，名采，字若采，明亡後改名人瑞，字聖嘆。一說本姓
張，名喟。蘇州吳縣人。享年五十四歲。清初文學家、文學批評家。
生平
金聖歎幼年生活優裕，後父母早逝，家道中落。他為人狂放不羈，能文善詩，因歲試作文怪誕而被黜革，後應科試.改稱金人瑞考第一，但絕意仕進，以讀書著述為樂。評註不少古典，奇才也。
順治十七1660年，蘇州府吳縣調來新縣令任維初對欠稅者用重刑又私盜公糧，順治十八年崩，蘇州設靈堂哭臨三日，大官雲集，百多名秀才於第三日往孔廟哭廟，後向巡撫朱國治呈揭帖告發縣令。誰知朱任二人早已勾結，捕18名秀才，反向朝廷告秀才們抗納兵餉，鳴鐘擊鼓，聚眾倡亂，震驚先帝之靈，要求嚴懲。於秋後處斬(順治18-7月13日)[1661]，法場-江寧-三山街，其中一人為金聖歎也，.[不久任維初因犯另案被斬，朱國治被吳三桂兵殺並分食其肉，真是天有眼也。
金聖歎博覽群籍，好談《易》，亦好講佛，常以佛詮釋儒、道，論文喜附會禪理。評點古書甚多。稱《莊子》、《離騷》、 《史記》、 《杜詩》、《水滸》、《西廂》為“六才子書”, 擬逐一批註,但僅完成後二種,《杜詩解》未成而罹難。其著作據族人金昌敘錄,有“唱經堂外書”， 包括《第五才子書》、《第六才子書》、《唐才子書》、《必讀才子書》、《杜詩解》、《左傳釋》、《古傳解(二十首)》、《釋小雅(七首)》、《孟子解》、《歐陽永叔詞（十二首）》；“唱 經堂內書”，包括《法華百問》、 《西城風俗 記》、《法華三昧》、《寶鏡三昧》、《聖自覺三昧》、 《周易義例全鈔》、《三十四卦全鈔》、《南華經鈔》、 《通宗易論》、《語錄類纂》、《聖人千案》；“唱經堂雜篇”，包括《隨手通》、《唱經堂詩文全集》。多屬未竣稿，或只存片斷，或全佚。部分作品收入今傳之《唱經堂才子書匯稿》中。
主要成就
文學批評
金聖歎的主要成就在於文學批評，他的評點 很注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政 事，其社會觀和人生觀灼然可見。他斥責“犯上 作亂”，釋“水滸”之名為“惡之至,迸之至,不 與同中國”，反對“以忠義予之”；然而他又同 情民生疾苦，痛恨魚肉良民的官吏和行同盜賊的 官軍，並意識到“一高俅”之下還有“百高廉”, “千殷直閣”及其狐群狗黨,結成禍國殃民的社 會勢力,108人“不得已而盡入於水泊”是“亂自 上作”，因而肯定了梁山英雄的反抗。他認為， “居其邦，不竊議其大夫之得失，惡傷治也”， “非聖人而作書，其書破道，非天子而作書,其 書破治,破道與治，是橫議也”；然而又承認天 下無道則庶人敢議，“庶人之議皆史也”。他宣揚“忠恕”、“孝悌”之類儒家道德規範；然而 又揭露禮教對人性的摧殘，讚美崔鶯鶯、張生的叛逆行為，譏諷冬烘秀才目《西廂》為淫書，而 推《西廂》為“天地妙文”。他接受佛教的虛無 思想，視人生若夢幻，所謂“天地夢境”,“眾生夢魂”；然而他又直面現實,並孜孜於述作，以為“生死迅疾,人命無常,富貴難求，從吾所好，則不著書其又何以為活也”。可以看出，金聖歎的 思想中是充滿著矛盾的。金聖歎文學批評的精彩之處在於對作品的藝 術分析。他的詩文評比較平常,如強分律詩為二解, 套用八股文起承轉合之法說詩，頗為人所詬病。 他評《水滸》、《西廂》二書時的藝術見解則獨 出手眼，繼李贄、葉晝之後將小說戲曲評點推進 到新的高度。他自謂評書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實即旨在探索創作規律，在這方面確實頗有創見。他把人物性格的塑造放 到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為他把一百八個人性格都寫出來”。而塑造性格成 功的關鍵是捕捉住人物的獨特的個性,“人有其性情,人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異。他 的評點中還涉及描寫一個人物的性格應表現出多面性、複雜性，又應表現出統一性、連貫性的問題，如他認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，後寫魯達涓滴不飲，“然而聲情神理，無有非魯達者”；寫李逵朴至中又有奸猾，而“寫得李逵愈奸猾，便愈朴至”。也涉及人物語言個性化的問題，“一樣人，便還他一樣說話”。在眾多的人物中應突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘”，“若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也”。他所說的“澄 懷格物”，實際上又關及塑造出活生生的人物性 格，要靠冷靜細緻的觀察，要靠設身處地的體驗，即所謂“動心”、“現身”。他也很重視情節和結構：認為情節要出人意外，用“奇恣筆法”，“龍跳虎臥”，但又要合乎情理，“寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆”；又強調結構的完整性，“一部書只是一篇文章”，作者必須“全局在胸”， 因此講究“過接”、“關鎖”、“脫卸”，要求 行文如“月度迴廊”，有必然的次第。他所謂的 “靈眼覷見，靈手捉住”，相似於對創作靈感的 強調；但他又重“法”，說“臨文無法便成狗嗥”, 並總結出種種表現手法,如“那輾”等等。總之， 金聖歎已提出了較有系統的小說戲曲創作理論。
金聖歎在評點的同時,也對原作加以修改,除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》 後50回系羅貫中“橫添狗尾”,故盡行砍去,自稱 得“貫華堂古本”無續作，又偽造施耐庵序於前。 遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非 出王實甫之手,也是“惡札”,故截去而以《驚夢》收尾。
金聖歎又能詩，有抄本《沉吟樓詩選》傳世。 今有江蘇古籍出版社
1985年9月版《金聖歎全集》。
金聖歎還節評《國語》、《國策》、《左傳》等書。其評點注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀、人生觀灼然可見。他提出了較為系統的小說、戲曲創作理論，其文學理論及批評業績為我國文學理論批評發展史作出了特殊貢獻。首先，他闡發了小說、戲劇等敘事文學創作不同於詩歌、散文寫作的若干規律，他強調小說要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學理論批評的觀點和方法。其次，提供了一種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學批評。第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創作方法與批評方法。金聖歎有詩集《沉吟樓詩選》。墓葬在蘇州吳中區藏書五峰山下博士塢，江蘇省文物保護單位。
人物相關
金聖歎自題聯
老拳搏古道；
兒口嚼新書。
——金聖歎自題
蓮子心中苦；
梨兒腹內酸。
——金聖歎的“臨終要事”
大師金聖歎文筆幽默言語幽默，幽默了一輩子，連臨終要事也還是幽默——大師身陷囹圄將被斬首時叫來獄卒說“有要事相告”。獄卒以為大師會透露出傳世寶物的秘密或是什麼驚天動地的大事，拿來筆墨伺候大師。但沒想到大師的“臨終要事”竟然還是幽默。金聖歎指著獄卒給的飯菜說：“花生米與豆乾同嚼，大有核桃之滋味。得此一技傳矣，死而無憾也！”這也是大師最後一句被記錄下來的話。
刀起頭落，從金聖歎耳朵里滾出兩個紙團，劊子手疑惑地打開一看：一個是“好”字，另一個是“疼”字。
——金聖歎刑場訣別自題
金聖歎因冒犯皇帝，受“抗糧哭廟”案牽連而被朝廷處以極刑。行刑日，淒涼肅穆，方圓不大的一塊陰森森空地，四周閃著刀光劍影，顯得陰森恐怖。胸藏秀氣，筆走龍蛇，蔑視朝廷的一代文學批評家金聖歎，披枷戴鎖，巋然立於囚車之上。刑場上，劊子手手執寒光閃閃的鬼頭刀，令人毛骨悚然，不寒而慄。眼看行刑時刻將到，金聖歎的兩個兒子梨兒、蓮子（小名）望著即將永訣的慈父，更加悲切，淚如泉湧。金聖歎雖心中難過，可他從容不迫，文思更加敏捷，為了安慰兒子，他泰然自若地說：“哭有何用，來，我出個對聯你來對，”於是吟出了上聯。兒子跪在地上哭得氣咽喉乾、肝膽欲裂，哪有心思對對聯。他稍思索說：“起來吧，別哭了，我替你對下聯。”接著念出了下聯。旁聽者無不為之動容，黯然神傷。上聯的“蓮”與“憐”同音，意思是他看到兒子悲切慟哭之狀深感可憐；下聯的“梨”與“離”同音，意即自己即將離別兒子，心中感到酸楚難忍。這副生死訣別對，出神入化，字字珠璣，一語雙關，對仗嚴謹，可謂出神入化，撼人心魄。只見寒光閃處，伴著這驚天地、泣鬼神的千古絕唱，一代才華橫溢的飽學之士、文壇巨星過早地隕落了。
雨入花心，自成甘苦；
水歸器內，各現方圓。
——金聖歎自題
上聯是從杜甫《北征》詩中“雨露之所濡，甘苦齊結實”兩句化出，杜詩原意為天賜雨露相同，而果實甘苦各別。“雨入花心自成甘苦”，則指同樣是雨露滲入花心，只因花自身的變化出現或甘或若的結果。繼上聯表現水的質變，下聯強調水的形變，即放入不同的器皿中，其形不同，器方則方，器圓則圓。此聯寫得是常見的自然現象，但給人的啟迪是多方面的，如人應如何對待外界影響，應如何把握自身努力等等，正因此，當細讀而深究。
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金聖歎撰題聯
流水今日；
明月前身。
——金聖歎題佛經
千古絕吟太白詩；
大江東去學士詞。
——金聖歎題書房
真讀書人天下少；
不如意事古今多。
——金聖歎感題時勢
一個文官小花臉；
三朝元老大奸臣。
——題舅父錢謙益
金聖歎的舅父錢謙益，老奸巨猾，玩世不恭，原是明崇禎手下禮部尚書，後李自成進京，他投靠了南明奸相馬士英。清兵南下，眼看南明快要覆滅，他又搖身一變，屈膝投降，當上清朝的禮部侍郎。這天，錢侍郎生日作壽，金聖歎母命難違，前往祝壽。酒席宴上，一個個搖頭晃腦，彈冠相慶。獨有金聖歎板著臉，不卑不亢，沉默不語。酒過三巡，一個打秋風的賓客過來拍馬屁了。他說：“錢大人，令甥金相公乃江南才子，今日盛會，正好置酒論文，讓我等開開眼界。”一時間贊聲四起，金聖歎倒也不推辭，站起來淡淡一笑：“盛情難卻，只好獻醜了。就提一對聯吧！”只見金聖歎手握斗筆，飽蘸濃墨，寫道：“一個文官小花臉；”眾人一見，大驚失色，錢侍郞正在捋須的手一顫抖，不覺拔掉了幾根鬍子。心想，這小子也太狂妄了！這七個字可以亂寫？只見金聖歎不慌不忙又寫了四個大字：“三朝元老……”眾賓客一見，臉上露出笑容。錢侍郎怕金聖歎又來什麼邪勁，便走上前沖他伸大拇指：“人瑞，真人才也！”誰知金聖歎卻冷冷一笑，毫不遲疑，“刷刷刷”寫完，把筆一擲，拂袖而去。眾人一看，只見金聖歎寫下的是十四個字：“一個文官小花臉；三朝元老大奸臣。”錢謙益兩眼翻白，手腳冰涼，連一句話也說不出來。
台榭如富貴，時至則有；
草木知名節，久而後成。
——金聖歎題書齋
大小子，上下街，走南到北買東西；
少老頭，坐睡椅，由冬至夏讀春秋。
——金聖歎撰技巧聯
天上月圓，人間月半，月月月圓逢月半；
今夜年尾，明朝年頭，年年年尾接年頭。
——金聖歎題時令年節
一年中秋賞月，金聖歎偶得上聯，可是苦思半夜未有下聯，次日他把這上聯寫在壁上，每天沉思，終不能對。直至大年三十除夕夜團年守歲，其妻嘆曰：“今夜是最後一天，到明日又是一年的開頭了。”金聖歎一聽，突然跳起來說：“下聯有對了！”隨即在壁上續接寫出了下聯。
這老翁捨得幾文錢，齋僧布道，加幾年陽壽足矣。胡為乎，使金童玉女引上天堂；呀呀呀，玉帝也嫌貧愛富；
那婆子偷嘗兩片肉，破戒載葷，打兩個嘴巴夠了。又何必，差馬面牛頭拿歸地獄，哈哈哈，閻王乃重畜輕人。
——金聖歎題戲台（41+41=82字）
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金聖歎評《水滸》第四十四回聯批
李逵忽然有假；
宋江到底無真。
宋江爺生不如死；
李逵娘死賢於生。
李逵取娘，村中遇鬼；
宋江取爺，寨里見神。
宋江爺不忍見活強盜；
李逵娘不及見死大蟲。
李逵遇鬼，只見兩板斧；
宋江見神，受三卷天書。
宋江遇玄女，是奸雄搗鬼；
李逵遇白兔，為純孝格天。
李逵取娘歸時，帶兩隻真虎；
宋江取爺還時，攜三卷假書。
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金聖歎應對、合撰聯
〖金聖歎應對老者聯〗
貓伏牆頭風吹毛，毛動貓不動；（中年人）
鷹立樹梢月照影，影移鷹不移。（老者）
——附錄：老者應對中年人
金聖歎一生評點過不少古人名著，曾以《離騷》、《莊子》、《史記》、杜甫的詩歌、《水滸》和《西廂》合稱為天下“六才子書”。並對《水滸》、《西廂》兩書進行批改，很有獨到見解。後又把《三國演義》稱為“天下第一才子書”。一天早晨，金聖歎在茶館吃茶，聽到近旁桌子上有四五個人在談論對對子。其中一長須老者對一個中年人說：“這個下聯我有了。你上聯是：‘貓伏牆頭風吹毛，毛動貓不動’，我下聯對：‘鷹立樹梢月照影，影移鷹不移。’”。中年人聽了忙說：“您老真不愧對對子老手，佩服佩服！”
上素月公餅；（老者）
中糖雲片糕。（金聖歎）
——金聖歎應對老者
長須老者捻捻鬍鬚說：“我也出一副聯給你們對對。”說著用手指盤中月餅：“上聯就出個‘上素月公餅’吧，但我上聯指的是食物，所以下聯也只準以食物相對。”長須老者說完，大家抓耳撓腮，因其中“上素”是“尚書”諧音，不容易對。金聖歎見半天無人對出，心裡一急，脫口而出：“這有何難！對‘中糖雲片糕’不就行了。”他這下聯中，不但“中糖”和官名“中堂”同音，雲片糕也是食物，大家都點頭稱是。
大小子，上下街，走南到北買東西；（老者）
少老頭，坐躺椅，由冬至夏讀春秋。（金聖歎）
——金聖歎應對老者
長須老者看看金聖歎，見他一表人才，出言不凡，便邀金聖歎一起吃茶。金聖歎也不推辭，端著茶壺坐了過來。長須老者拱供手說：“看來先生十分精於對句。我這裡有一對子，想請教先生，不知意下如何？”金聖歎高興地說：“快請講出，讓我試試。”長須老者不慌不忙地說出了上聯：“大小子，上下街，走南到北買東西。”眾人都以為金聖歎難以對出。怎料金聖歎低頭略一思索就說：“少老頭，坐躺椅，由冬至夏讀《春秋》。”他話音剛落，就博得満堂喝彩。長須老者請教姓名方知是大名鼎鼎的金聖歎，大家更是讚嘆不已。
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〖金聖歎綜合應對聯〗
半夜二更半；（某方丈）
中秋八月中。（金聖歎）
——金聖歎屬對報國寺方丈
金聖歎在“哭廟”案被冤殺的三年前，剛剛批點完了《水滸傳》、《西廂記》，便走進報國寺信步小憩。一天夜裡，已批書成癖的他，躺在床上輾轉反側，到了半夜乃毫無睡意，便披衣秉燭去見寺里方丈，想借佛經予以批點。鶴髮童顏、長須飄飄的老方丈得知其來意後，慢條斯理地說：“想批書可以，我有一個條件在先，我出一聯，如你能對出，即取出佛經讓你批點，否則請恕老僧不給臉。”當時正值半夜子時，忽聽外面“篤篤”幾聲梆子聲，老方丈靈機一動，脫口說出了上聯。可金聖歎冥思苦想，絞盡腦汁，就是對不出下聯來，只得抱憾而歸，一直郁記在心。三年後，金因“哭廟”案被判斬殺。刑場上，剛逾知天命之年的金聖歎，泰然自若，臨刑不懼，昂然地向監斬索酒酣然暢飲，邊酌邊說：“割頭，痛事也，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”其心愛的兒子痛不欲生，呼天搶地、淚流滿面地趕到刑場，與慈父訣別。他看見兒子哭得淚人似的，勸慰道：“別哭了，告訴我今天是什麼日子？”兒子哽咽著說：“八月十五日，中秋。”聽到“中秋”二字，金聖歎突然仰天大笑，高興地說：“有了！有了！……中秋八月中。”並要兒子馬上去報國寺告訴老方丈，他對出了下聯。可是，一代文壇巨子，再也不能為佛經批點了。
……………………………………
金聖歎是著名的文學批評家，在批點完《水滸傳》、《西廂記》三年後，他因冒犯皇帝受哭廟案牽連被朝廷處以極刑。在刑場上，他泰然自若，並向監斬官索酒暢飲，飲罷大笑，說：“割頭，痛事也；飲酒，快事也；割頭而先飲酒，痛快痛快！”
他想起一天夜裡他留宿報國寺，由於睡不著覺，便去向方丈借佛經。老方丈說：“我有一條件，如果你能對出我出的上聯，我便借你佛經。”當時正是午夜，老方丈隨口說出上聯：“半夜二更半。”金聖歎冥思苦想，徹夜未眠，仍未對出下聯，只得抱憾而歸。今日死在當前，可能此事要成為永遠的遺憾了。此時其子趕到刑場，痛哭不已，金聖歎問：“今天是什麼日子？”兒子答道：“八月十五，中秋！”他聽得中秋二字，忽然仰天大笑，說：“有了，有了。中秋八月中。”笑罷，他讓兒子馬上去報國寺告訴方丈，他已對出了下聯。
當兒子趕回來時已是行刑在即，兒子更是悲痛萬分，金聖歎安慰兒子說：“哭是沒有用的。來，我出個上聯你對對看，上聯是‘蓮子心中苦’。”兒子跪在地上肝膽欲裂，哪有心思想對聯。金聖歎稍思索一下說：“起來吧，別哭了，我替你對下聯。下聯可對‘梨兒腹內酸’。”旁聽者無不唏噓，上聯的“蓮”與“憐”諧音，意為看到兒子悲戚之狀深感可憐；下聯的“梨”與“離”諧音，意為與兒子永別心中酸楚萬分。
那年雪早，行刑前下起雪來，金聖歎高聲吟了一首詩：“天悲悼我地亦憂，萬里河山帶白頭。明日太陽來弔唁，家家戶戶淚長流。”吟罷刀光一閃，一代才華橫溢、不畏權貴的文壇巨星隕落了。只留下那字字珠璣情真意切的對聯和詩，讓人讀罷悠然神飛，湧起深深的懷念之情。
金聖歎先生傳① 作者: 廖燕
先生金姓，采名，若采字，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評書，議論皆發前人所未發。時有以講學聞者，先生輒起而排之②，於所居貫華堂設高座，召徒講經，經名《聖自覺三昧》③，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開講，聲音洪亮，顧盼偉然④。凡一切經史子集、箋疏訓詁，與夫釋道內外諸典⑤，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載⑥，無不供其齒頰⑦，縱橫顛倒，一以貫之，毫無剩義⑧。座下緇白四眾⑨，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則撫掌自豪，雖向時講學者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。
生平與王斫山交最善⑩。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權子母(11)，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語斫山曰：“此物在君家，適增守財奴名，吾已為君遣之矣。”斫山一笑置之。
鼎革後(12)，絕意仕進，更名人瑞，字聖嘆，除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書著述為務。或問“聖嘆”二字何義？先生曰：“《論語》有兩‘喟然嘆曰’，在顏淵為嘆聖，在與點為聖嘆(13)。予其為點之流亞歟！”所評《離騷》、《南華》、《史記》、杜詩、《西廂》、《水滸》，以次序定為“六才子書”(14)，俱別出手眼。尤喜講《易》，“乾”、“坤”兩卦，多至十萬餘言。其餘評論尚多(15)，茲行世者，獨《西廂》、《水滸》、《唐詩》、制藝、《唱經堂雜評》諸刻本(16)。
傳先生解杜詩時，自言有人從夢中語云：“諸詩皆可說，惟不可說《古詩十九首》(17)。”先生遂以為戒。後因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“砍頭最是苦事，不意於無意中得之。”
先生歿，效先生所評書，如長洲毛序始、徐而庵(18)，武進吳見思、許庶庵為最著(19)，至今學者稱焉。
曲江廖燕曰：予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表(20)，覺千百年來，至此始開生面。嗚呼！何其賢哉！雖罹慘禍，而非其罪，君子傷之。而說者謂文章妙秘，即天地妙秘，一旦發泄無餘(21)，不無犯鬼神所忌，則先生之禍，其亦有以致之歟！然畫龍點睛，金針隨度(22)，使天下後學，悉悟作文用筆墨法者，先生力也，又烏可少乎哉！其禍雖冤屈一時，而功實開拓萬世，顧不偉耶(23)！予過吳門，訪先生故居，而莫知其處，因為詩吊之(24)，並傳其略如此雲(25)。
①康熙三十五年(1696)作者至蘇州，吊金聖歎，並為之作傳。傳中敘金聖歎生平甚簡，於其“哭廟案”遭殺身之禍，閃爍其詞，有所避忌，然亦可見其性情；主要內容是稱讚其學問廣博，評點諸書，別開生面，闡發作文之奧秘，開後世讀書人之眼界，道出金聖歎在中國文學批評史上的基本貢獻。
②排：批駁。
③《聖自覺三昧》：金聖歎未刊文稿。抄本《沉吟樓詩選》(有上海古籍出版社影印本)所附《唱經堂遺書目錄》，有《聖自覺三昧私鈔》。
④偉然：形容神采卓異。
⑤釋道內外諸典：佛、道兩教經書和經書以外的書。
⑥九彝八蠻：泛指眾多少數民族。《書·旅獒》：“遂通道於九夷八蠻。”清代避忌，以“彝”代“夷”。
⑦齒頰：引伸為談論。
⑧毫無剩義：講得極其透徹。
⑨緇白：僧侶和俗人。四眾：本佛家語，謂比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。此處泛指諸色人物。
⑩王斫山：金聖歎《第六才子書西廂記》第三本二折評語中說到其人，大概謂王斫山為世家子，多才藝，為人慷慨，晚年落拓，“瓶中未必有三日糧，而得錢猶以與客。彼視聖嘆為弟，聖嘆視之為兄”。
(11)權子母：古謂國家鑄錢，以重幣為母，輕幣為子，權衡其輕重鑄之，以利通行。(參看《國語·周語下》)後世遂稱借貸生息為“權子母”，“子”為利息，“母”為本金。
(12)鼎革：指明清易代。
(13)“《論語》”三句：兩“喟然嘆曰”，一見於《論語·子罕》，顏淵感嘆孔子偉大，育人有方，是“嘆聖”；一見於《論語·先進》，孔子讚嘆諸弟子獨曾點志向與自己一致，是“聖嘆”。
(14)六才子書：依《沉吟樓詩選》所附《唱經堂遺書目錄》，次第為《南華經》(《莊子》)、《離騷》、《史記》、杜詩、《水滸》、《西廂》。
(15)其餘評論尚多：詳見鄧實《風雨樓叢書·貫華堂才子書匯稿》所列《唱經堂外書總目》。
(16)《唐詩》：傳主生前有《選批唐才子詩》。制藝：即制義，八股文。《唱經堂雜評》：疑為傳主生前已刊之《必讀才子古文》。
(17)“惟不可”句：《古詩十九首》粗略讀之，大體是抒寫離別、矢志、壽命無常之悲哀，但詩中若干具體意象之內蘊，則又難於捉摸，有見仁見智的不同解釋。金聖歎謂之“不可說”，在當時當隱含某種特別的意思，現在只能依此傳之前後文，解作說之則不祥。
(18)長洲毛序始：名宗崗，其評點之《三國志演義》，取代明代刊行的多種本子，風行天下。徐而庵：名增，江蘇長洲人，著有《而庵詩話》。
(19)武進徐見思：監生，江蘇武進人，著有《杜詩論文》、《杜詩論事》、《史記論文》(《武進陽湖合志·藝文志》)。許庶庵：不詳。
(20)迥出意表：謂意見卓越，超乎常人所想。
(21)發泄：表露，闡明。
(22)金針：比喻作詩文秘法。元好問《論詩》其三：“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。”後以教人作詩文方法為“金針度人”。度，授與。
(23)顧：豈，難道。
(24)吊：憑弔。吊詩載林子雄編《廖燕作品補編》(台北中央研究院中國文哲研究所出版)。
(25)略：行略、事略，即生平大概。
