人物生平
那提三藏。唐曰福生。具依梵言。則雲布如烏代邪。以言煩多故。此但訛略而雲那提也。本中印度人。少出家。名師開悟。志氣雄遠弘道為懷。歷游諸國務在開物。而善達聲明通諸詁訓。大夏召為文士。擬此土蘭台著作者。性泛愛好奇。尚聞有涉悟。不憚遠夷。曾往執師子國。又東南上楞伽山。南海諸國隨緣達化。善解書語。至即敷演。度人立寺。所在揚扇。承脂那東國盛轉大乘佛法崇盛贍洲稱最。乃蒐集大小乘經律論五百餘夾合一千五百餘部。以永徽六年創達京師。有敕令於慈恩安置所司供給。時玄奘法師。當途翻譯聲華騰蔚。無有克彰。掩抑蕭條。般若是難。既不蒙引返充給使。顯慶元年敕往崑崙諸國採取異藥。既至南海。諸王歸敬為別立寺度人授法。弘化之廣又倍於前。以昔被敕往理須返命。慈恩梵本擬重尋研。龍朔三年還返舊寺。所齎諸經。並為奘將北出。意欲翻度。莫有依憑。惟譯八曼荼羅禮佛法阿咤那智等三經。要約精最可常行學。其年南海真臘國。為那提素所化者。奉敬無己。思見其人。合國宗師假塗遠請。乃雲。國有好藥唯提識之。請自採取。下敕聽往。返亦未由。余自博訪大夏行人云。那提三藏。乃龍樹之門人也。所解無相與奘頗返。西梵僧雲。大師隱後。斯人第一深解實相善達方便。小乘五部毗尼外道四韋陀論。莫不洞達源底通明言義。詞出珠聯理暢霞舉。所著大乘集義論。可有四十餘卷。將事譯之。被遣遂闕。夫以抱麟之嘆。代有斯蹤。知人難哉。千齡罕遇。那提挾道遠至。投俾北冥既無所待。乃三被毒載充南役。崎嶇數萬頻歷瘴氣。委命斯在。嗚呼惜哉。重要事跡
《續高僧傳》記載，那提三藏出身中印度，年輕出家為僧，游化各地，亦曾遠渡錫蘭，精通諸國語言，四處布教。因偶聞中國佛教興盛，便攜帶大乘和小乘「經」、「律」、「論」五百多包一千五百多部，於655年抵達長安，被安排住在慈恩寺。當時正是玄奘翻譯事業如火如荼展開、聲譽如日中天之際，並未能顧及遠從印度來的學僧。翌年那提三藏受皇帝命令，為採集珍貴藥草而被送往南海。南海地區（中南半島等地）的國王們為他建立寺院，使其弘揚佛法。但就他個人而言，一方面此行乃受唐朝皇帝命令，一方面認為非將放在長安慈恩寺的梵本翻譯出來不可，所以就在663年回到長安。但是，就在這之前（659年），玄奘為翻譯《大般若經》離開長安，移住離宮玉華寺，並將那提三藏的梵本也帶走了。縱使那提三藏想要翻譯，也已經沒有梵本，所以僅翻譯《八曼荼羅經》（正確地說，應是《師子莊嚴王菩薩請問經》）、《離垢慧菩薩所問禮佛法經》以及《阿吒那智經》三部。其中，前二者收錄於《大正藏》第十四冊，而最後一部早已散佚。雖然是小部經典，但都是玄奘譯經所未含括的重要資料。那提三藏二度來到長安的同年，又以採集藥草為由，得到皇帝的允許前往南方，而後未再回來。那提三藏除精通大乘中觀派教義外，亦精研小乘諸派的「律」，也通曉婆羅門教聖典《吠陀》；著有《大乘集義論》，據說此著作若漢譯，應有四十卷以上。那提三藏從印度帶來的梵本，就包數而言，與玄奘約略相等，但就部數而言，約有兩倍以上。而且玄奘實際翻譯出來的只不過是帶回來的一成左右，剩下來的都沒有被運用，就永遠地消失了。
《續高僧傳》記載，那提三藏出身中印度，年輕出家為僧，游化各地，亦曾遠渡錫蘭，精通諸國語言，四處布教。因偶聞中國佛教興盛，便攜帶大乘和小乘「經」、「律」、「論」五百多包一千五百多部，於655年抵達長安，被安排住在慈恩寺。當時正是玄奘翻譯事業如火如荼展開、聲譽如日中天之際，並未能顧及遠從印度來的學僧。翌年那提三藏受皇帝命令，為採集珍貴藥草而被送往南海。南海地區（中南半島等地）的國王們為他建立寺院，使其弘揚佛法。但就他個人而言，一方面此行乃受唐朝皇帝命令，一方面認為非將放在長安慈恩寺的梵本翻譯出來不可，所以就在663年回到長安。但是，就在這之前（659年），玄奘為翻譯《大般若經》離開長安，移住離宮玉華寺，並將那提三藏的梵本也帶走了。縱使那提三藏想要翻譯，也已經沒有梵本，所以僅翻譯《八曼荼羅經》（正確地說，應是《師子莊嚴王菩薩請問經》）、《離垢慧菩薩所問禮佛法經》以及《阿吒那智經》三部。其中，前二者收錄於《大正藏》第十四冊，而最後一部早已散佚。雖然是小部經典，但都是玄奘譯經所未含括的重要資料。那提三藏二度來到長安的同年，又以採集藥草為由，得到皇帝的允許前往南方，而後未再回來。那提三藏除精通大乘中觀派教義外，亦精研小乘諸派的「律」，也通曉婆羅門教聖典《吠陀》；著有《大乘集義論》，據說此著作若漢譯，應有四十卷以上。
那提三藏從印度帶來的梵本，就包數而言，與玄奘約略相等，但就部數而言，約有兩倍以上。而且玄奘實際翻譯出來的只不過是帶回來的一成左右，剩下來的都沒有被運用，就永遠地消失了。
沙門那提(布如烏伐耶)，唐曰福生，本中印度人，….曾往獅子國(錫蘭)，又東南上楞伽山(亞當峰)，南海諸國，隨緣遠化(包括今日之暹、緬、錫蘭、馬來西亞、里伯、爪哇…)，承脂那(即支那)東國，盛傳大乘，佛法崇盛，瞻部稱最，乃蒐集大小乘經律論五百餘夾，合一千五百餘部)，若令譯完，功邁玄奘，開元錄作者重致慨於奘曰:“恨其經部不翻，其數尤眾”，從可知矣)以天皇永徽六年，創達京師，….時玄奘法師當途翻譯，….掩抑蕭條，般若是難，那提不蒙引致，無由自敷…。(錄開元錄卷九)
吾人讀此數言，可知吾國之損失多矣，此一千五百餘部大小乘經律論(其中除梵文外，我想亦有許多用巴利語記載的，因那提既喜游化南海諸國，且其時正當巴利語盛行於錫蘭、暹、緬之際)，不但沒有譯成中文，且連原本亦被奘門之徒沒收毀掉了，何以知之？
…以昔被來，理須返命，慈恩梵文，擬重尋研，龍朔三年還返舊寺，所齎諸經，並為奘將北出，意欲翻度莫有依憑，唯譯八曼荼羅經三部，要約精最，可常行學，…豐德寺沙門道宣綴文，並制序，…小乘五部毗尼…。(同上卷九)
那提第二次帶去中國之梵本，既為“奘將北出”，則前之大小乘經律論之被毀，可以知之。梵本北出，這又是一種大的損失，以昔日交通之不便，又頻覯如此之大不幸，中印雖大，梵本雖多，其不亡也幾希！
