解釋
1.古代傳說中的鳥名。一體而具雌雄。出處
《山海經-北山經》中的異獸：“有鳥焉，其狀如赤雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其名自詨。”
譯文：山中還有一種禽鳥，形狀像雌性野雞，而羽毛上有五彩斑斕的花紋，這種鳥一身兼有雄雌二種性器官，名稱是象蛇，它發出的叫聲便是自身名稱的讀音。
爭議
《山海經-西山經》中有文：諸次之山，諸次之水出焉。是山多木，無草，鳥獸莫居，是多眾蛇。
有學者認為，此眾蛇應為象蛇。
趙眾改象，云：施廷樞曰，眾當作象，今本《山海經》亦誤。守敬按：象蛇乃鳥名。《北山經》，陽山有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇。蓋施氏所據。然此經上言鳥獸莫居，若是象蛇，則多鳥矣，不相違反乎？施氏未及合參，致趙、戴皆為所惑。俞樾《俞樓新纂》亦沿之。此《經》自指蛇言，但眾與多復，當是訛字。以上亦《西次四經》文，至節末復引《經》以結之。
自為牝牡的神獸與二性神的出現
在《山海經》中有自為牝牡的鳥獸形象：
“亶爰之山……有獸焉，其狀如狸而有髦，其名曰類，自為牝牡，食者不妒”(《南山經》)。
“帶山……有鳥焉，其狀如烏，五采而赤文，名曰鵸鵌，是自為牝牡，食之不疽。”《北山經》
“陽山……有鳥焉，其狀如雌雉，而五采以文，是自為牝牡，名曰象蛇，其鳴自詨。”《北山經》
這幾則不為注意的材料十分珍貴，它們說明了中國上古神話有過兩性神，因為既有“自為牝牡”的鳥獸，又是可以食之不妒、不疽的靈物，亦即具有著特定的巫術功效，就一定會經過巫術的中介作用幻化出二性神的形象來。
青海柳灣出土的人體彩壺上，便留下了一例極可貴的二性神形象。其所畫人物，面部較粗獷，五官較大，身材魁梧，且在上肢肘關節部位以墨渲染其強健有力，但胸部卻有一對很小的乳房，“下身的生殖器官既象男性，又象女性，兩性器官寓於一身”。（宋兆麟等《中國原始社會史》第488頁）這正是一種兩性神形象。它既是兩性力量均衡所導致的一種融合，又是男性藉助於女性的傳統力量抬高自己的拙劣偽裝。正如拉法格所說：“改裝為婦女的男神膽怯地偷偷進入神聖的位置，在這裡強迫人們崇拜自己，最後從這裡把婦女的神趕出去。”(《宗教與資本》第42頁，三聯書店,1963)。
當男性力量壓過女性後，即不滿意於這種將男性神混同於女性神所形成的二性神了，於是又開始講究二性之區分了。
阿昌族創世史詩《遮帕麻與遮米麻》中，便留下了講究二性區分的歷史印跡。史詩說天公遮帕麻造天時，扯下左右乳房，使之變成了太陰山和太陽山。地母遮米麻織地時，摘下了喉頭當梭子，拔下了臉毛織大地，於是至今男人無乳房，而女人無喉結和鬍鬚。透過這種對於兩性分化的解釋窺其先源，不正是有著一種兩性未分的觀念?而所謂二性分化，其實質不過是男人戰勝了女人，這隻要看天公後來又娶了南極的一個名叫桑姑尼的美麗賢慧的女人，並公然將她帶回家中，就可以知道男性的主宰地位了。因此，二性未分，不過是由母權制向父權制過渡的階段。
