內容介紹
目錄
●自序——回報三十年前一次翻轉生命的感動
楔子 在進入中國音樂的人文世界之前，先讓我們從它的處境談起吧!
壹、傳統音樂處境維艱的主因
一、一個中國文化認知上的空白面相——音樂
二、歷史音樂的未能有效保存
三、音樂抽象與量化弔詭本質所導致的困境
貳、文化意義下的音樂認知
一、音樂無國界的偏羞
二、沒有離開認知系統的音樂欣賞
叄、原汁原味傳統的價值
一、時代性的迷思
二、“永恆之當機”
肆、內游與外知
凝固的音聲——中國音樂人文的圖像展現
本自具足
●第一章
當下即是——一即一切的音色觀
一、“音的本質”是傳統音樂觀照的焦點
二、中國音樂有最豐富的音色變化組合
三、音色的根柢與形上
四、在一音中具現全體
緣起相生
●第二章
虛實相生——韻是音樂中的水墨
一、彈弦音樂三種層次的行韻處理
二、韻與語言
三、拉弦、吹管的行韻處理
四、韻與彈性自由的表達
五、音之始發，情之致遠
●第三章
娓娓道來——旋律及樂曲的線性開展
一、曲調的一定主導性
二、細膩直抒：線性開展下的風格
三、線條娓娓道來的時間性參照
●第四章
一唱三嘆——氣造就了中國音樂的頓挫與轉折
一、不同面相的頓挫轉折
二、欲垂還復的風格處理
●第五章
無聲之趣——留白是音樂世界的擴充
一、休歇、擴充與深化
二、意象塑造 ．
三、無一物中無盡藏：從老莊到禪
●第六章
一多相即——主客交融的合奏世界
一、線條的分合交織
二、對話與幫腔：由默契主導的藝術完成
三、演奏形式與欣賞的自由出入
四、處處俱見風流
●第七章
實相緣起——當下與相生的根柢觀照
一、有機宇宙觀的具體外現
二、每一當下皆為實在，又互為緣起
宛然實在
小引：樂器與樂種——歷史與美學所完成的有機世界
●第八章
餘響入霜鍾——文人音樂的代表樂器：琴
一、最多歷史資料的樂器
二、簡單結構下的豐富內涵
三、幽微淡遠的琴樂面相
四、內含天地、自有丘壑的隱者
●第九章
執鐵板銅琶，唱大江東去——剛性為本、兼備文武的琵琶
一、與琴相頡頏的樂器
二、陽剛個性加多變指法所帶來的豐富世界
三、面相廣袤的流派分野
四、江湖俠者的世界
●第十章
長吟入夜清——出入雅俗的笛樂
一、少數出入雅俗的樂器
二、聽覺空間性無可比擬的笛樂
三、南北笛派及其發展
四、從無腔信口的牧笛到倜儻風流的書生
●第十一章
玉柱冷冷對寒雪——偏圓互見的箏樂
一、在民間見其活力的“古典”樂器
二、行韻豐富，以偏見圓的箏樂
三、更具地域分隔色彩的傳統箏派及異化的近代發展
四、清冷玉潤中的大家閨秀與小家碧玉
●第十二章
常民的謳歌——胡琴
一、與歌樂同步的後起之秀
二、富於張力與唱腔變化的胡琴音樂
三、不同樂種的型制與近代獨奏的發展
道不遠人
●第十三章
花自飄零水自流——非表演與反表演性的中國音樂
一、“場”或相配合的外在形式——藝術呈現不可忽略的一環
二、“準儀式性”的現代音樂廳演出
三、中國音樂的“場”與表現形式
四、“表演”的極限
五、每種音樂都有它最適合的“場”
●第十四章
識得江流千古意——中國音樂里的自然觀照
一、生命本質的差異解讀及不同的人生境遇
二、隱逸文化與自然哲學
三、音樂中的放情山水與田園自適
四、自然的歌詠與描摹
五、生命的補足與依歸
●第十五章
聽唱陽關第四聲——人世際遇之喟嘆
一、不同困境的不同觀照
二、感時興懷
三、宮詞閨怨
四、千古離情
五、悲愴史詩
諦觀有情
●第十六章
江樓望月——藝術境界的擴充與提升
一、為生命而藝術
二、道與藝的殊途與同歸
三、境界與觀照（一）：人與自然的交融
四、境界與觀照（二）：生命輪轉的諦觀與荷擔
●第十七章
諦觀有情——有情宇宙的道藝體現
一、史的觀照
二、詩的感嘆
三、有情的宇宙觀
四、生命境界的對應
五、諦觀有情
結語 一個民族打了自己百年巴掌，為什麼不停下來想一想?
作者介紹
林谷芳
禪者、音樂家、文化評論人。佛光大學藝術學研究所所長。
六歲 有感於死生。
高一 讀佛書句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。同年，以一段因緣亦入中國音樂。
六八年 值彼岸文革，慨然有志於文化研究，入台大人類學系。
七四年 以學問研究終與死生大事有隔，乃隱於市教授琵琶。
八八年 海峽開放，為印證生命所學之真實與虛妄，頻仍往來於
兩岸；又鑒於台灣社會變遷劇烈，乃提筆從事文化評論，
前後計發表二百餘萬言文字。
九二年 開始民間書院講學，講題聚焦於禪、中國音樂美學、文化重建之上。
九三年 召集「忘樂小集」，以實際演出彰顯民間音樂之生活性與文人音樂之生
命性。
九五年 著「音樂中的斯土斯民 ── 中國音樂導聆」。
九六年 任佛光大學教授。
九七年 台灣、九八年大陸 結合美學書寫與經典樂曲編纂的代表性著作「諦觀有情 ── 中國音樂里的人文世界」出版。
九八年 所創建「茶與樂對話」之藝術型態，以「書與唱片」之形式呈現。
同年出版「性是生命的一大公案──一個禪者眼中的男女」。
二OOO年 成立佛光大學藝術學研究所，以中國文化美學主體之建立為立所基點。同年回歸禪者本務，教授禪宗修行。
