作品原文
蘇州支硎山報恩寺大和尚碑
我先大師曰佛，嘉言孔碩，大造人天，張無生極宗，懸衡於群教之表。自第一義諦，皆我之蘧廬也，況儒墨名法道家之流哉！教之斯行，資乎哲匠，今大師即其人也。
大師諱道遵，字宗達，吳興張氏之子，崇勛茂德，世為吳中右族。大師夙負殊操，潔士稱之，榮耀不足關其心，聲塵未曾觸其性。其年二十，詣天竺威大師初受具戒，事報恩興大師，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而嘆曰：“孔老之學，不明三世，昭昭之業，何異夫適郢而求冥山哉！”先大師則不然，觀萬像無根，我獨以無生一心，覆疑山之峻；知四流妄有，我獨以不動二字，停倒海之波。室是遠而，悟者天隔。昔在漢明永平之際，大教洋溢，霈然而東，與生靈滌心，觀天地更始。正士自摩騰以降，持法有如關中者，秉律有如南山者。海內髦士，亟歸乎我，如凱風微揚，嘉禾先發。北齊惠文大師傳龍樹智論一性之教，即我釋迦如來九世祖師文殊所乘也。惠文傳南嶽，南嶽傳天台，始授一心三觀之旨。以十身佛剎微塵數修多羅，如懸帝網，丕出正念，無遺即中，蓋如來一斯教之扃也。天下宏經士窺我宗者，不得其門而入。天台去世，教傳章安。章安傳縉雲，縉雲傳東陽，東陽傳左溪。自龍樹已還，至天台四祖，事具諫議大夫杜正倫《傳教記》。
今大師則親承左溪，一受心宗，方造其極。物有凋折而苦節不衰，時有晦明而至行不變，法華三昧，淵乎我衷。嘗從容謂門人曰：“堯舜之民，不必獨義，教之至也。教若不至，民何咎焉？吾恐大教未周，群機未發，陷諸子於邪見之網，吾徒得無過乎？”乃欲廣寫《法華經》置道場，辟經院，以燭繼景，揚大雄慈聲，蓋平生之願與！一之日發其心，二之日規其趾，作不逾序，厥功成焉，居山之福地。於戲！群峰合遝以就我，當大藏而孤峙，疑天作以待用，此持經之境也。及以清晝山空，杉吹不動，真念凝乎寂寞，經聲在乎窅冥。此持經之心也。大曆元祀，州將韋公元甫、兵部尚書劉公晏、侍御史王公圓、開州刺史陸公向、殿中侍御史陸公迅、大理評事張公象，境誘真心，共獲殊勝，乃相與飛表奏聞。詔書特下，署名曰：“法華道場。”焯哉盛乎！經王之惠，日升於天乎？自江以東，惣一十七所，皆因大師之首置也。舉精行大德二十七人，常持法華，報主恩也。
大師以無緣慈眼，極觀四生，多溺空見，乃鑄盧舍那及毗盧遮那像，明智身不有，法體非無。將顯古佛證經之由，乃起多寶妙塔，開淨土當生之葉。遂作《彌陀色身》《法華一經》《駭聲聞得記方》等四部，喜廣教盡收無垢淨光。蓋是如來極開方便，跡雖有作，功乃無為，接人天機，使知有殊常之福。又寫天台一教，溢乎道場，真詮昭昭，與清景不極。
大師有言：“佛法壽命，其惟常住乎，常住不存，我法安寄？”於是置莊二所，世田為義，俟嘉穀以登，身田是修，期聖禾不絕。非夫大師平等之施，孰能於事理雙全哉！物役我慈，日用不足。門人有懈廢者，接彼退機，講《法華玄義》《天台》《正觀》四分鈔文，臨壇度人，授心揚律，願盈乎石室之籌。天寶年，於靈岩道場，行法華三昧。忽觀大明，上燭天界，我身正念，儼在光中。異日問天台然公，公曰：“知慧光明，從心流出，非精志之所致耶！”又於本寺入法華道場，忽睹此身在空中坐，先證者知是大師滌垢之相。不然，則萬法有無礙之用哉！其年春秋七十一，僧臘四十六。以興元元年七月二十九日，告終於支山本寺。
嗚呼！象法梁壞，苦流增波。無數人天，從今何怙？初當寺蓋公、輪公，一夜同夢大殿忽崩，得非法匠將亡之應乎？示疾之日，驕陽久愆，嘉苗若燎。辭世之夕，風號雨暴，天地慘黷，亦我法陵遲之變也。傳教門人靈輪、法盛、道欣，可入如來之室，豈唯宣父之室哉？俾厥鴻猷，張而未弛。奉教門人猶子靈源等，高志警拔，德鄰先賢，精細行以檢儀，敷大乘以基性。予雖後學，夙聆德聲，曷雲不騫，貽諸樂石。銘曰：
泓澄吳江，靜幾於道。清氣蓄焉，誕我僧寶。洸洸大師，與道為藩。義天無孛，慈釭不昏。巋然支山，繄公所履。建塔辟院，夷荒而趾。乃基靈峰，靈峰崇崇。乃啟秘藏，秘藏彤彤。天色在下，日輪當中。真經無言，至象非象。冥理徹性，不昧不朗。三觀一心，如懸帝網。雪山嵯峨，有時而裂。香樹偃蹇，有時而折。世相若斯，師何示滅？示滅何之？天泣人悲。高邱漠漠，細雨霏霏。攜履西去，相逢是誰？見海未乾，疑山尚阻。囂囂魔民，爰得其所。吾師寂寥，空留法語。入室數子，皆宏我經。安公如月，遠公如星。恭恭秩秩，釋氏儀形。塔影亭亭，長在寒樹。天上花落，人間日暮。猶飄苦雲，與我為喻。
作者簡介
皎然，生卒年不詳，僧人，字清晝，吳興人，俗姓斜，南朝劉宋謝靈運十世孫。其詩多山水、宗教之作，清雅淡麗。
