原文
蔡洪赴洛，洛中人問曰："幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，采賢俊於岩穴。君吳、楚之士，亡國之餘，有何異才而應斯舉？"蔡答曰："夜光之珠，不必出於孟津之河；盈握之璧，不必采於崑崙之山。大禹生於東夷，文王生於西羌。聖賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”
譯文
蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他說：" 官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在出身卑微的人當中求英俊奇特的人才，在山野隱士中征俊傑。你是吳楚之地的讀書人，亡國之人，有什麼特殊才能來參加徵召呢？" 蔡洪回答：" 夜明珠不一定出產在黃河裡；一手握不下的壁玉也不一定非要采自崑崙山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。聖賢之士的誕生地，不必是一個固定的地方。從前武王討伐紂王，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，恐怕各位就是那些刁頑之民的後代吧！
字詞注釋
1 異：奇異、特殊特別。異才：特別的才能。
2 盈：滿，滿滿的。盈握之璧：一手握不過來的美玉。
3 常：通常的、固定的。
4何必常處：何必一定產生在固定的地方呢？
5 苗裔：後裔、後代。
6 得無諸君是其苗裔乎：莫非各位就是他們的子孫後代？
7璧：圓形的玉
8邑：城市、縣
9蔡洪：字叔開，三國時吳人，吳亡入晉，有才名，著《孤奮論》。
11仄陋：同" 側陋" ，指出身卑微。岩穴：山洞。古代隱士多住在山裡，所以
以岩穴指代隱士。
12亡國之餘：亡國的遺民。蔡洪為吳人，魏滅吳，所以這樣說。
13夜光之珠：也叫隋侯珠。傳說隋侯出行，路上見到一條受傷的蛇，隋侯救了
它，後來蛇銜明珠來報答他。
14得無：莫非，大概。
15 求英奇於仄陋 於：從
本文出處
選自《世說新語》
《世說新語》的編撰者是南朝·宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜欲，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》又稱《世說》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36 門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不儘是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。
總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小說史略》）。《世說新語》及劉孝標註涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛套用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世說新語》對後世有著十分深刻的影響，不僅模仿它的小說不斷出現，而且不少戲劇、小說也都取材於它。
