基本介紹
內容簡介
《蓮年有魚:民間美術中的隱秘慾念》由中國財富出版社出版。
作者簡介
沈泓，湖北江陵人，畢業於武漢大學新聞系，系中國收藏家協會會員，作協會員。在海內外200多家報刊發表作品1000多萬字，5篇報告文學在全國性評獎中獲一、二等獎；出版長篇小說《收藏》《深圳閒人》，長篇報告文學《沈泓婚戀書系》5部，《尋找逝去的年畫》叢書17部，《中國瀕危年畫尋蹤>叢書13部，《中國民俗文化》叢書8部，《中國民俗文化探幽》叢書3部，《品年畫讀經典》叢書4部，《錢幣收藏與投資》叢書4部，《藝術品鑑賞與收藏》叢書15部。著作入選法蘭克福等國際書展，被購買著作權，多次再版，出修訂版，被大量盜版。現居深圳。
圖書目錄
第一章 豐富精彩的魚文化
第二章 魚的歷史源流
第三章 魚與生殖崇拜
第四章 食風俗中的魚
第五章 魚紋的演變
第六章 魚是民俗的符號
第七章 魚文學中的詩意
第八章 鯉魚是魚文化的精魂
第九章 魚的傳說
第十章 魚夢的解析
第十一章 魚的吉祥圖
第十二章 趣說魚字魚詞
後記
後記
文字是蒼白的，而圖像是多彩的。
文字是速朽的，而圖像是永恆的。
對中國傳統文化的研究，特別是對民俗文化的研究，一張代代相傳的傳統圖像，其內涵往往大於一本文字的書；一張古代民間年畫圖，傳遞的信息往往比一篇洋洋大觀的論文更豐富也更具有說服力。因為文字是從圖像中來的，而我們現在看到的很多書和論文，卻不是從圖像中來，非常令人遺憾。如果沒有圖像，皮之不存，毛將焉附？
我們都沒有看到過古人的生活場景，並不知道古人真實的生活畫面，我們寫中國傳統文化的書，其實是冒有一定風險的。
古代沒有照相機，但代代相傳的民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，真實地記錄了古人生活的狀況，也透露出了古人的精神世界。這些年，筆者因愛好傳統文化研究而收藏民間年畫、紙馬、剪紙、水陸畫等民俗圖畫，由收藏民俗美術，不由自主地走進了中國文化大世界。可以說，每收藏一張年畫，都要對一個文化符號和民俗事象進行探究，因為每一張民間繪畫，都涉及中國文化中的一個或諸多方面。
收藏伴隨研究，收藏必須研究，一邊收藏，一邊研究，一邊寫作，這似乎成了一種無盡的循環，或一種宿命。民間年畫和民俗圖案藏品與日俱增。傳統文化知識日積月累，自然而然地寫出了這套通過民間圖像演繹和破解中國文化的叢書。
文化是玩出來的，我們說玉文化是中華文化的基石，其實玉文化最初就是體現人類玩性的文化，是古人為了讓玉變得更漂亮更好玩，讓自己因玉的裝飾變得更美，而打磨、穿孔、造型、刻畫紋飾。在美化玉的過程中，古人的玩性大放異彩，最終形成了我們今天所說的燦爛輝煌的玉文化。
文化是世界的色彩，特別是民俗文化，是裝飾世界的紅花和綠葉。古人活得有聲有色，不是因為古人鐵馬金戈幹了多少驚天動地的大事，而是因為文化和民俗讓古人活得有聲有色。古人暇伴詩書通世曉，閒看花鳥會天機：古人逍遙山水，天人合一，植物寄情，動物寓意；古人節慶狂歡，講吉祥的話兒；古人拜神祈禱，燒紙馬貼年畫，皆為無益之事；古人“不為無益之事，何以遣有涯之生”？
無益之事演化為目不暇接的繽紛民俗，匯集成為民俗文化，好玩多趣，讓古人活得瀟灑適意，風姿綽約。
現代人與古人的區別就在於，現代人皆為有益之事，沒有價值的事情不屑於為。所以，越是現代化，我們離傳統文化越遠；離傳統文化越遠，我們離好玩也就越遠。從這個角度看，人類的創造和物質財富，對人生都毫無意義，因為社會越是進步，離人的本性就越遠，高科技越發達，人間溫馨和民俗意向就越是遞減。所謂程式化，就是讓一切都變得冷冰冰，只剩下枯燥乏味的數字。當一切都數位化的時候，就是人類自陷囹圄的時候。
古典文化和民俗文化的逐漸消逝伴隨著現代化的進程不可避免。現代化是開拓進取的，是競爭的，是外向的；而古典文化和民俗文化是固守傳統的，是和合的，是內向的。傳統與現代的矛盾衝突中，如果在兩條背離線間找不到適度融合點，精神和物慾的撕扯導致的將不僅是古典文化和民俗文化的毀滅，也將是人類精神的崩潰。
所以，古典文化的固守和發展流變在現代化進程中的當代尤其重要。對古典文化和民俗文化的解讀離不開古代民俗圖案。這些年來，筆者利用黃金周和休假，走遍了全國各個省市進行田野考察，徒步於深山老林，窮鄉僻壤，險境惡水，田野阡陌，找到中國古代30多個民間年畫產地(其中很多產地年畫已經消失，一息尚存的也都面臨瀕危狀況)，尋訪民間藝人，尋找民間年畫和民俗美術品，以日記的方式描述了尋找之旅的過程，記錄了中國民間年畫各個產地的現狀，考證其歷史源流，寫作出版了《尋找逝去的年畫》叢書30本及《尋找逝去的紙馬》，此外還出版了《中國民俗文化》叢書11本、《品年畫讀經典》叢書4本、《中國民間年畫諸神文化》叢書6本等。
對民間年畫、剪紙、水陸畫等民俗圖尋找的過程，就是探訪中華古典文化的過程，是考證中國民俗文化的過程，是破解中國文化密碼的過程，因為每一張正在飄逝的民間年畫，都是民俗文化圖像，是一個文化密碼，一個隱喻。可以說，這套民俗文化叢書，是用腳寫出來的。
願這些五彩的圖像，帶給您行走的風景，讓您感受到中國古典文化和民俗文化流變中的多彩多姿。
沈泓
2012年3月21日於東悅名軒
序言
在中國傳統文化中，吉祥圖案猶如一隻船，滿載著古人對生活的憧憬和對理想的追求，在絢麗色彩和詩意之夢中，駛向幸福彼岸。
吉祥圖案最集中出現在民間年畫和民間剪紙中，它色彩絢麗、構圖喜慶、寓意祥和，傳承千年，成為中國傳統文化的象徵性圖案和標誌性符號。
魚是民間年畫中表現最多的動物之一，也是古人貼用最多的年畫之一，是中國吉祥圖案中非常喜聞樂見的標誌性符號。
在中國民俗文化中，魚有特殊的吉祥寓意。魚與“裕”諧音，是富裕的象徵，魚又與“余”諧音，余即富裕的意思，因此，民間年畫中的“蓮年有魚”和“年年有魚”，也常常寫為“年年有餘”。
作為文化符號，大多數吉祥圖案為人們喜聞樂見，但很多吉祥圖案的寓意並不為人們完全理解，或見仁見智，眾說紛紜；或會其意而說不清，顯示出神秘性；或至今也未為人所真正理解，如同神奇密碼，只能想像，靜靜等待著人們去破譯。
《魚樂圖》就是這樣一張富有神秘性的年畫。
通常人們都把它當成漁家樂，其實不然，依筆者考證和理解，在古代民俗觀念和民間繪畫中，《魚樂圖》與性愛有關。這可以從以下幾條線索考察：
第一，魚是男子的象徵，水是女子的象徵，因此有魚水情深和魚戲水之說。
水是女子的象徵容易理解，《紅樓夢》中賈寶玉說“女人是水做的”。
魚是男子的象徵可以從一些民間傳說、民俗故事和民間年畫中尋找線索。如“魚躍龍門…‘鯉魚跳龍門”“魚龍變化”等，畫中天上有一雲龍，水中有一鯉魚：一龍首魚身的鯉魚翻越於龍門之上，寓意科舉及第、功成名就、飛黃騰達、青雲得路、仕途順利等。
在中國傳統文化中，這些似乎都與女子無關，因為古代強調“女子無才便是德”，女子要“行不動裙笑不露齒”，別說躍龍門，就是小姐樓都不得逾越(在婚前)。
“魚躍龍門”顯然是雄性之舉，且是極富陽剛的雄性之舉。在這裡，魚是男子的象徵。
民間年畫中，如是單魚在水中嬉戲，表明是男歡女愛，魚是男，水是女。如是雙魚在水中嬉戲，同樣是男歡女愛，只不過雙魚中有男女之別，為一男一女，水則成了情愛，相濡以沫嘛。 第二，《魚樂圖》諧音“娛樂圖”。
娛樂在古代有男女交歡之樂的意思，故而古之《魚樂圖》實乃性愛之樂。
我國民間新婚洞房窗紙上貼雙魚戲水圖，其顯層寓意夫妻和好、子孫興旺和富貴長樂，而隱層寓意則是祝願新婚之夜男女合歡之意。
第三，蓮花開處有生育。
魚戲水和魚水情往往有蓮花和荷葉相伴，民間年畫和剪紙中魚穿蓮圖，就是一種男歡女愛的美麗隱喻。
蓮花是女子的生殖器和性器的隱喻，如送子觀音是站或坐在蓮花之上，蓮花開處有生育。高密年畫《蓮花生人》中的蓮花，也是代表女人的生殖器和性器，因為蓮花不能生人，只有女人才能生人，從何處而生？如何才能生人？當然蓮花的指意是隱秘而又明白的。
《魚樂圖》中似乎沒有蓮花，但在女子的帽子上和衣紋上是有蓮花的，這似有似無、若有若無的蓮花，給讀者和觀眾留下了想像的空間。
第四j魚生殖信仰源於性崇拜。
從上古歷史文化背景來考察魚的性象徵意義，線索就更加清晰了。
初民的謀食方式及對司水魚神的崇拜，不僅使魚成了豐收富裕的象徵，而且更多表現為性象徵和性崇拜。由水生殖信仰演化來的魚生殖信仰，使“魚”在傳統文化中染上了豐富的生殖色彩和美麗的性色彩。
第五，魚的繁殖特性符合性愛隱語。
從魚本身的生理特性考察，可窺見性愛隱語意味。魚的繁殖力強，因此很容易在民俗中成為性愛隱語，成為多子多福的意向，成為愛情和性愛的象徵物。
第六，雙魚之戲蘊有性愛訴求。
從魚的象徵性的文化源流考察，雙魚之戲，是純真而含蓄的性愛訴求。
魚的性象徵寓意由民俗演變為藝術，又從藝術升華並豐富了民俗，其間經歷了一個漫長的過程。
在遠古時代，岩畫中就有大量的魚圖案存在。早在新石器時代，魚圖案就是成雙成對的，如我國早期彩陶上就大量出現了雙魚紋，以後各代有雙魚瓶、雙魚玉佩等，最後發展到青銅器、石雕、木雕、繪畫、剪紙等藝術品，都有雙魚圖紋大量湧現，直到成為年畫中出現最多的動物祥圖之一。
成雙成對的魚，淺顯地表達了好事成雙的寓意，雙魚之戲，是純真而含蓄的性愛訴求。
第七，典籍中的魚往往象徵著性。
從古代典籍中一些涉及魚的篇章考察，有魚的地方，往往就有性象徵和性隱喻。 如《三秦記》一書中寫道：“龍門之下，每歲季春有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有雲雨隨之，天火自後燒其尾，乃化為龍矣。”
其中“雲雨”或為巫山雲雨，“天火自後燒其尾”或與古代年畫中的“熄火圖”涉性有異曲同工之妙，“乃化為龍矣”或為現代人所說的“女人造就男人”的方式。
西方繪畫藝術中的性表現是直白而裸呈的，即使是東方很多國家，如日本、印度等繪畫、雕刻藝術中的性表現，也往往是坦陳而明確的。中國年畫中雖然也有箱底畫和熄火圖，但更多的是含蓄的隱喻和朦朧的暗示。
妙的是，鳳翔傳統年畫《魚樂圖》畫面十分清新純淨，兩個女子也十分清秀嬌媚，絲毫沒有日本浮世繪中明確的性意味。這正是中國古代民俗繪畫的高妙之處，講究言有盡而意無窮，講究不著一字盡得風流。
《魚樂圖》中沒有蓮花，只有釣桿和釣到的魚。可見，此樂非實現了的魚水之樂，而是想像中的魚樂圖。該年畫表現了古代女子在封建桎梏中被壓抑的情慾，表現了女子對愛情和男女性愛的渴望，還表現了女性本能的叛逆。
魚在手，魚在手上的籃中，而不在水q-，說明這魚是沒有生命的魚，只不過是圖中女子對男子渴望和占有的一種旺盛而枯竭的欲望，是絕望的夢想和幻覺。
樹在岸上，魚在手中，是緣木求魚的情慾掙扎。
院子的柵欄在她們身後，柵欄是封建禮教的隱喻，是情慾的桎梏，是人性本能的幽囚禁閉。
然而，禁錮越嚴厲，情慾越是瘋長；壓抑越深重，叛逆就越是強烈。
魚在手，魚在手上的籃中，表達了古代女子對男權社會的不滿以及她們求自由愛情和自主婚姻的願望。自古以來都是男人玩弄女人，圖中試圖表現叛逆女子也要把玩男人的意圖——魚是男。
《魚樂圖》是吉祥圖，又不僅僅是吉祥圖。《魚樂圖》留給人太多的想像空間。在講究非禮勿動的社會，想男人就已經是大逆不道了，而公然把魚(男人)玩弄在手中的女子，更是不得了。她們身旁的楊柳，是否又是一種隱喻：水性楊花。
身邊沒有男子的妙齡女子，如何解決性饑渴？兩個妙齡女子相依相伴，或許是一對同性惡。
古代被要求足不、出戶的妙齡女子，居然可以到外面招搖，且乾起了男人才為之的釣魚營生，這明顯不真實的虛擬中，顯然別有他意。
魚在手中，而不是在水裡，給人留下了太多的懸念。
可以說，古代的每一張吉祥圖案都留有懸念，即使是我們經常見到的、被公認為淺顯易懂、一目了然的吉祥圖，都或許還有我們尚未發現的某一處深層寓意。
《魚樂圖》只是魚吉祥圖中的一個另類和特例，古人除夕在門上和廳堂貼的最多的魚年畫不是《魚樂圖》，而是《蓮年有魚》，表示家裡這一年的東西多得吃不完，體現了古人對富裕的嚮往和追求。
本書以《蓮年有餘》年畫為焦點展開，從民俗角度透視和解析中國古代這一最流行的吉祥圖案，對傳統文化愛好者、民間美術愛好者、收藏愛好者、畫家、設計師有重要參考價值，對大中學生和時尚白領也是富有趣味的知識性讀物。
沈泓
2012年3月22日於東悅名軒
