釋義
外文解釋
和諧萬歲日語：Banzai，
英語：long live....（國王萬歲：long live the king!）
意語、西語：viva！
俄語：ура！（即我們常說的“烏拉！”）
英文、Viva拉丁文：，讀['vIva]
法文：Vive
朝鮮語：만세，讀man sei(滿賽)
中文解釋
萬歲：wàn suì。
（1）“萬歲”本為臣下對君主的祝賀之辭。《事物紀原》卷一：“戰國時，秦王見藺相如奉璧，田單偽約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，左右及民皆呼萬歲。蓋七國時，眾所喜慶於君者，皆呼萬歲。秦漢以來，臣下對見於君，拜恩慶賀，率以為常。”
（2）今也用為祝頌詞，如“中華人民共和國萬歲”。
（3）在中國封建社會裡，臣子口中的“萬歲爺”就是皇帝，除了皇帝，誰也不敢將自己與“萬歲”聯繫起來，就連明朝權傾朝野的大宦官魏忠賢，雖然從不把皇帝放在眼中，也只敢以“九千歲”自居，但除了皇帝之外，太后也稱萬歲。
（4）先秦時代，萬歲表示上天的別稱，即永恆存在的萬能之天。軍隊得勝歸來，振臂高呼萬歲，表達對上天的讚美，以示有上天支持，戰無不勝。
皇帝 萬歲“萬歲”一 詞究竟在何時歸帝王專用呢？史學界意見並不一致。一種意見認為，漢高祖劉邦臨朝時，“殿上群臣皆呼萬歲”。一種意見認為，屬於皇帝的“萬歲”，始於漢武帝時。還有一種意見認為，漢朝在皇帝以外也有使用“萬歲”的情況。如漢朝禮儀規定，對皇太子亦可稱萬歲。當時皇族中還有以“萬歲”為名的，漢和帝的弟弟就叫“劉萬歲”。從漢到唐，對人臣稱“萬歲”的事例，也是不絕於書，不勝枚舉。到了宋朝，“萬歲”之稱人臣才決不可染指。北宋大將曹利用的從子曹訥，一次喝醉了酒，“令人吁萬歲”，被人告發，杖責而死。可見，到宋朝，除了皇帝，絕對不允許任何人稱萬歲。
至於“萬萬歲”的來歷，則來自一個故事。相傳武則天稱帝後，特別喜歡別人吹捧她，藉以抬高自己的“名不正”的地位，但她又不好直言。一天，她在金鑾殿召集翰林院眾學士出題答對。她脫口出了上題：“玉女河邊敲叭梆，叭梆!叭梆!叭叭梆!”眾學士搜腸括肚對答了幾十句，武后都不滿意，直覺得掃興。這時，有位慣於奉承的學士看出了她的心思，忙吟道：“金鑾殿前呼萬歲，萬歲！萬歲！萬萬歲！”武后興高采烈，推為傑作。從此，“萬萬歲”一詞便流傳於朝野之上了。
相關解釋
1、[banzai;long live]：千秋萬代，永遠存在（祝頌的話）
皆呼萬歲。——《史記·廉頗藺相如列傳》
民稱萬歲。——《戰國策·齊策四》
2、[Your Majesty;emperor]：封建時代臣民對皇帝的稱謂
《東周列國志》第二回：“台中走出一群宮人攔住道：‘此花乃萬歲栽種與褒娘娘不時賞玩，休得毀壞，得罪不小！’”
1、萬年；萬代。
《莊子·齊物論》：“參萬歲而一成純，萬物盡然。”
《史記·田叔列傳》：“故范蠡之去越，辭不受官位，名傳後世，萬歲不忘，豈可及哉！”
唐杜甫《荊南兵馬使太常卿趙公大食刀歌》：“萬歲持之護天子，得君亂絲與君理。”
清 趙翼 《甌北詩話·杜少陵詩》：“（少陵）似已預識二人之必傳千秋萬歲者。”
2、祝頌之詞。意為千秋萬世， 永遠 存在。
《戰國策·齊策四》：“﹝馮諼﹞驅而之薛，使吏召諸民當償者，悉來合券。券徧合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。”
宋蘇軾《九馬圖贊》：“牧者萬歲，繪者惟霸，甫為作誦，偉哉九馬。”
清 趙翼 《陔餘叢考·萬歲》：“葢古人飲酒必上壽稱慶曰萬歲，其始上下通用為慶賀之詞，猶俗所云萬福萬幸之類耳。因殿陛之間用之，後乃遂為至尊之專稱，而民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之遂莫敢用也。”
毛澤東《為建設一個偉大的社會主義國家而奮鬥》：“我們的偉大的祖國萬歲！”
3、封建時代臣民對皇帝的專稱。
京劇《楊門女將》第三場：“快請萬歲早臨朝。
4、帝王死之諱稱。
《戰國策·楚策一》：“﹝楚王﹞仰天而笑曰：‘樂矣，今日之游也。寡人萬歲千秋之後，誰與樂此矣？’”
《史記·高祖本紀》：“吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。”
唐劉肅《大唐新語·匡贊》：“安有陛下萬歲之後，魏王持國執權，為天子而肯殺其愛子，傳國晉王者乎？”
《金瓶梅詞話》第一回：“夫人哭曰：‘陛下萬歲後，妾母子何所託？’”
5、漢宮殿名。
《三輔黃圖·未央宮》：“又有殿閣三十有二，有壽成、萬歲……等殿。”
時代變遷
西周春秋
在西周、春秋時，“萬年無疆”、“眉壽無疆”等是人們常用的頌詞和祝福語。《詩經·豳風·七月》有“臍彼公堂，稱彼篁觥，萬壽無疆”之句，它描寫人們經過一年的辛勤勞作後，舉行歡慶儀式的場面。這裡的“萬壽無疆”，是人們舉杯痛飲時發出的歡呼語。西周金文中也有很多這類文字，它並不是對天子的讚頌，而是一種行文款式，凡鑄鼎者皆可用。如“唯黃孫子系君叔單自作鼎，其萬年無疆，子孫永寶享”。表示的只是傳之子孫後代，永遠私有之意。而“萬歲”一詞，是這些頌詞、祝福語的發展和簡化。
戰國初漢
萬歲從戰國到漢初，“萬歲”一詞頻繁地出現在人們口中，記載在歷史文獻中。《戰國策·齊策》記載益嘗君遣門下食客馮援，前往封邑薛（今山東滕州南）收取債息。馮接到薛後“使吏召諸民當償者，悉來合券”。但有些貧民實在無力還息，馮援便自作主張，“因燒其券，民稱萬歲”。《史記·廉頗藺相如列傳》記，藺相如奉和氏之壁人秦，“奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲”。可見此時的“萬歲”，只是一種歡呼語。這一時期，“萬歲”還有另一種意思，即作為“死”的諱稱。如《戰國策·楚策》載，楚王游雲夢，仰天而笑日：“寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？”《史記·高祖本紀》：“吾雖都關中，萬歲後吾魂魄猶樂思沛。”這裡“萬歲”的意思，與《三國志·魏書·武帝紀》裴松之注引《魏武故事》中曹操所言“顧我萬年之後，汝曹皆當出嫁，欲令傳道我心，使他人皆知之”的“萬年”是一樣的。而皇帝被稱為“萬歲”，是始於漢武帝時的。漢武帝獨尊儒術，“萬歲”也被儒家定於皇帝一人。稽諸史籍，《史記·封禪書》載：“三月，（漢武帝）遂東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山下聞若有言‘萬歲’雲。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。”《漢書·武帝紀》載，元封元年春正月，武帝行幸緱氏。詔曰：“朕用事華山，至於中嶽，……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三，登禮罔不答。”呼萬歲者三，是誰呼的？苟悅注曰：“萬歲，山神稱之也。”十五年後，即大始三年二月，漢武帝又稱自己“幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲”。自此，“萬歲”成為皇帝的專用稱呼。除皇帝外，任何人都不得自稱“萬歲”。至漢武帝時，隨著儒家的被皇帝定於一尊，“萬歲”也被儒家定於皇帝一人；從此，它成了最高封建統治者的代名詞。稽諸史籍，這是漢武帝精心炮製的彌天大謊的產物。史載：元封元年“春正月，行幸緱氏。詔曰：‘朕用事華山，至於中嶽……翌日親登嵩高，御史乘屬，在廟旁吏卒鹹聞呼萬歲者三。登禮罔不答。”看吧，漢武帝登上了嵩山之巔，吏卒都聽到了向他三次大呼“萬歲”的聲音。誰呼的？荀悅注曰：“萬歲，山神之稱也。”原來，是神靈在向漢武帝高呼“萬歲”，以致敬禮；而且，漢武帝向神靈致意還禮，無不答應，也就是所謂“登禮罔不答”。真是活龍活現！漢武帝為了進一步神化君權以強化封建專制而編造的“鹹聞呼萬歲者三”的神話，成了後世臣民給皇帝拜恩慶賀時三呼“萬歲”——並雅稱“山呼”的不典之典。
十五年後，也就是太始三年三月，漢武帝在撒謊的道路上又高升一步，聲稱“幸琅邪，禮日成山。登之罘，浮大海。山稱萬歲。”這一回，說得更神了：山東的芝罘山，整座山都喊他“萬歲“。這樣以來，就勢必構成這條邏輯：神靈、石頭都喊皇帝“萬歲”，臣民百姓既比神靈要矮一頭，又比無知的石頭畢竟要高一頭，不向皇帝高喊“萬歲”，顯然是不行的。於是，從此以降，封建帝王的寶座前，“萬歲”之聲不絕於耳。不言自明，從此“萬歲”這個甜膩的字眼，也就只配皇帝一人獨享，如果他人用之，就是僭越、謀逆、大不敬。聊舉一例：史載後漢大將軍竇憲，“威震天下，……會帝西祠園陵，召憲與車駕會長安。及憲至，尚書以下議欲望拜之，伏稱萬歲。棱正色曰：‘夫上交不諂，下交不黷，禮無人臣稱萬歲之制。’議者皆漸而止。”看來，這位尚書的腦殼裡恐怕漿糊不少，而韓棱的頭腦還是清醒的；如果竇憲真的對“萬歲”一詞甘之若飴，即使僥倖腦袋仍按在按在自己的肩膀上，也非要吃盡苦頭不可的。
隋
“萬歲”一詞其實沒有被漢代皇帝“獨享”，諸多說法多為後人演義。到了隋朝仍有布衣叫“萬歲”者，如“史萬歲”（京兆杜陵人，隋朝名將。長於騎射，好讀兵書）就可以證明這一點。因為“萬歲”一詞是當時的時髦語，民間遇到慶賀之事時，人呼“萬歲”是常事，這與當時民間跳“萬”舞有關係。到了宋朝，才真正皇帝專用，不許稱他人為“萬歲”。
唐
漢武帝後，封建統治者在“萬歲”上玩的花樣，真是五花八門：皇帝自封自己的生日為“萬壽節”，皇帝的老婆、兒子、閨女之流，降一等如法炮製，美其名日“千壽節”，每逢此節，鬧得沸沸湯揚，窮奢極侈。尤其兩個女統治者，更是別出心裁。一個是武則天。她像翻賬本那樣隨便地多次改元，以“天冊萬歲”自居。在公元六九六豐的一年中，年號迭更，一日“萬歲通天”，一日“萬歲登封”。在年號上冠以“萬歲”二字，真是一大發明。另一個是穢名昭著的慈禧太后。她的尊號已經是長長一大串，有個馬屁精竟上奏本，建議把“萬壽無疆”四個大字也擺進去。這實在也是前無古人。如果“老佛爺”地下有知，大概還在據此為傲吧？
明
還有一個封建統治者，雖是男人，但卻曾被魯迅譏刺為“半個女人”；此人就是人所不齒的明朝太監魏忠賢。他大權獨攬，虐焰熏天，在全國遍建生祠，要人稱他為九千歲。僅從薊州的生祠來看，魏忠賢的“金像用冕旒，凡疏詞一如頌聖，稱以堯天舜德，至聖至神。而閣臣輒以驕語褒答。運泰迎忠賢像，五拜、三稽首，……詣像前祝稱：某事賴九千歲扶植。”九千歲比萬歲，雖然少了一千歲，但也算得上準“萬歲”了。這不禁使人想起魯迅的名言：“愈是無聊賴，沒出息的角色，愈想長壽，想不朽”，而實際上，無論是慈禧太后還是魏忠賢，借用魯迅的話來說，“還不如一個屁的臭得長久”！
“萬歲”既與最高封建統治者劃上等號，老百姓必須在頂禮膜拜時呼喊，否則當然就是大不敬。但是在包括唐律、明律、清律那樣嚴密的封建法典中，並沒有把皇帝即“萬歲”、臣民必須“山呼萬歲”、以及不呼“萬歲”、懷疑或反對“萬歲”，即以大不敬罪論處的條文。而在實際上，皇帝即“萬歲”，人們必須無限尊崇、呼喊，否則就是大逆不道、卻成了天經地義的準則。這就是不成文法；而無數事實證明，不成文法比成文法更厲害百倍。當時的老百姓也並非沒有軋出此中的苗頭；在民間戲文中，動輒一開口就是“尊我主，萬歲爺……”，甚至供上一塊“當今皇上萬歲萬萬歲”的牌位，以表示自己對皇帝的耿耿忠心，就是明證。
清
但是，正如清人張符驤在詩中所說的那樣，“未必愚民真供佛，官家面上費莊嚴。”因此也還有例外的情形。據清人趙翼考證，古代作為慶賀時歡呼的“萬歲”詞義，“民間口語相沿未改，故唐末猶有以為慶賀者，久之遂莫敢用也。”就國勢積弱的北宋來說，史載“澧州除夜，家家爆竹，每發聲，即市人群兒環呼曰大熟，如是達旦，……廣南則呼萬歲。”“廣南……呼舅為官，姑為家，……女婿作駙馬，皆中州所不敢言。而歲除爆竹，軍民環聚，大呼萬歲，尤可駭者。”
其實，有何“可駭”？在廣南那樣遠離封建統治中心的窮鄉僻壤間，在人們的心目中，“萬歲爺”是“天高皇帝遠”，未見得那么神聖、可親或可怕。因此，且不妨與皇帝來個平起平坐，把自己的女婿也稱作駙馬；至於這些駙馬是否也可稱自己的岳父大人為“萬歲”？史缺有間，不得而知。事實上，在後周、隋、唐時的民間，老百姓的名字，仍偶有稱李萬歲、史萬歲、刁萬歲的；推其意，可能類似近代人給小孩取名長庚之類，意在祝福其長命百歲。至於在除夕之夜，爆竹聲中，人們歡樂非凡，“大呼萬歲”，更無足駭；這不過是先秦時期古俗的殘存而已。孔夫子謂“禮失求諸野”，信然。
漢武帝之後，“萬歲”就不能隨便叫了。
從戰國到漢武帝之前，“萬歲”的字眼儘管也常常在帝王和臣民的口中出現，但其用意，可分為兩類，大體上仍與古法相同。
其一，是說死期。如：楚王游雲夢，仰天而笑曰：“寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？”安陵君泣數行而進曰：“大王萬歲千秋後，臣願以身抵黃泉驅螻蟻。”劉邦定都關中後，曾說：“吾雖都關中，萬歲後，吾魂魄猶樂思沛。”“戚姬子如意為趙王，高祖憂萬歲之後不全也。”又，“萬歲之期，近慎朝暮。”顏師古注謂：“萬歲之期，謂死也。”這就清楚地表明，不管是楚王的仰天大笑說“萬歲千秋”也好，還是安陵君拍馬有術所說的“大王萬歲千秋後”也好，以及劉邦在深情眷戀故鄉和為小兒子趙王憂心忡忡不同場合所說的“萬歲後”，都是表明死後。這跟普通人稱死，只能說卒、逝、謝世、蚤世、不諱、不祿、隕命、捐館舍、棄堂帳、啟手足之類比較起來，雖然顯得有點特別，但與後來被神聖化了的“萬歲”詞意，畢竟還是大相逕庭的。
其二，是表示歡呼，與俄語中的“烏拉”頗相近。請看事實：藺相如手捧稀世珍寶和氏璧“奏秦王，秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。”孟嘗君的門客馮歡焚券契的故事，是膾炙人口的。史載：馮歡至薛後，“使吏招民當償者悉來合券。……因燒其券，民稱萬歲。”田單為了麻痹燕軍，“使老弱女子乘城遣使約降於燕，燕軍皆呼萬歲。”紀信為陷入項羽大軍重重包圍中的劉邦定計，跑到楚軍中撒謊說：“‘城中食盡，漢王降。’楚軍皆呼萬歲。”陸賈遵劉邦之命著成《新語》，“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲。”漢九年，未央宮建成，劉邦“大朝佇候，群臣置酒未央前殿。高祖奉玉扈，起為太上皇壽曰：‘始大人常以臣無賴，不能置產業，不如仲力。今某之業所就，孰與仲多？’殿上群臣，皆呼萬歲，大笑為樂。”——凡此皆充分表明，從戰國到漢初，人們雖常呼“萬歲”，卻並非專對帝王而呼；但有開心事，即作此歡呼，亦不過如此而已！
