原文
萃卦萃（1）：亨。王假有廟②。利見大人，亨，利貞。用大牲③，吉。利有攸往。
象曰：澤上於地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
上六：齎咨涕泆（13），無咎。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
九五：萃有位（11），無咎。匪孚（12），元永貞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九四：大吉，無咎。
象曰：大吉無咎，位不當也。
六三：萃如嗟如（10）。無攸利。往，無咎，小吝。
象曰：往無咎，上巽也。
六二：引吉（8），無咎。爭乃利用禴（9）。
象曰：引吉無咎，中未變也。
初六：有爭不終（
4），乃亂乃萃⑤，若號（6）。一握為笑（7），勿恤。往， 無咎。
象曰：乃亂乃萃，其志亂也。
注釋
①萃是本卦的標題。萃在卦中用作“悴”，“瘁”，意思是憂慮。全卦的內 容主要講祭祀和政治態度。標題的“萃”字是卦中多見詞。②假：到，至。 （3）大牲：牛，古代祭祀時以牛為大牲。④不終：沒有結果，這裡指 俘虜被抓後跑了。③亂：紛亂。（6）若：而。號：呼號。（7）一握： 即嗌喔，咿喔，表示笑聲。（8）引：永久，長期。（9）禴（yUe）：祭祀 的名稱，指春祭。(10)嗟：感嘆。（11）萃：用作“瘁”。有，於。位：職位。（12）匪罕：沒有俘虜。（13）齎咨（ji zi）：咨嗟，嘆息。泆： 流鼻涕。
譯文
萃卦：亨通。君王到宗廟祭祝。有利於見到王公貴族，亨通，吉利的占問。祭祀用牛牲，吉利。有利於出行。
《象辭》說：本卦上卦為兌，兌為澤；下卦為坤，坤為地。澤水淹地，是萃卦的卦象。君子觀此卦象，以洪水橫流，禍亂叢聚為戒，從而修治兵器，戒備意外的變亂。
上六：感嘆流涕，為國憂心，沒有災禍。
《象辭》說：嘆息流涕，憂心忡仲，因為上六之爻居於一卦的盡頭，孤懸無據，像人雖居高位，但如履薄冰，驚恐度日。
九五：盡瘁於職守，沒有災禍。沒有俘虜，占問長久吉凶，沒有悔恨。
《象辭》說：瘁心力於其職守，結果僅僅是沒有災禍，因為才具駑下，不能有所建樹。
九四：大吉大利，沒有災禍。
《象辭》說：貞兆本來是大吉大利，但結果僅僅是沒有災難，因為九四陽爻而居陰位，像人才小德薄而忝高位，論其官運則謂亨通，論其居官則求無災禍而已。
六三：長久嘆息。沒有什麼好處。前行，沒有災禍，只有小危險。
《象辭》說：出行無災難，因為六三陰爻居於九四陽爻之下，像臣下順從君上，行為謹慎。
六二：長久吉利，沒有災禍。春祭最好用俘虜作人牲。
《象辭》說：“長時間吉利，沒有災難”，因為六二陰爻居於下卦中位，象人堅守正道，絕不改變。
初六：抓到俘虜，後來又跑了，引起一陣紛亂和憂慮，大家呼喊著追捕。追回來後嘻哈大笑，不再擔憂。前行，沒有災禍。
《象辭》說：混亂啊，憔悴啊，其人神志昏亂。
讀解
前一卦講了夢中的小事，這一卦接著就講大事要事--祭祝。 祭祝對古人而言，恐怕難以再有比它重要的了。祭祝的對象一為祖宗，這與以血緣關係為紐帶的宗法觀念密切相關，也是社會組織結構形成的始基；一為神鬼，人間萬物都有神鬼的法力在支配， 不得不以恭敬虔誠的的態度來對待；一為天地，人的生存條件取決於天與地，天地的運行變化，自然要對人的命運產生重要影響， 因此必須崇拜。
總而言之，祭禮以神聖隆重的儀式把古人的心靈導向自身以外的崇拜對象，唯獨不崇尚自己，自己的心目中沒有自己（天子例外，因為他就是天地神靈在人世間的唯一代表）。人是沒有價值的，他的責任和義務就是服從，從家長到官員到大臣到皇上到祖先到天地到鬼種，人活著的意義就是為這些被當作神聖的對象服務，充當僕人和奴隸，充當牛馬和犬羊！個人就更不用說了。個人是為他人、群體活著，是一架巨大機器上的一顆沒有思想、沒有情感、沒有生命的螺絲釘。所以，在祭犯中，奴隸可以像牲口一樣被殺了來做犧牲品，而人們卻認為這是理所當然，必須如此。
