華嚴經教

“華嚴經教”是一個比較特殊的行法，因為它必須“經通”，還要有“宗通”的基礎。 在華嚴道場裡，我們有這樣的一個行法，透過華嚴經教，獲得跟禪、淨、律、密同樣的證量境界，這個單位稱為“經法部”。 然而，華嚴的教學裡，還有一個階段，就是在“空宗教學”之前，普攝眾生的人格、僧格的養成教育，這是“前行階段”。

用經教來驗證行法
用行法來證明經教
這是華嚴經教的教學法
一般行法我們稱之為“宗”，它包括禪、淨、律、密四大行法，亦是“宗通”的根本。“華嚴經教”是一個比較特殊的行法，因為它必須“經通”，還要有“宗通”的基礎。一個行者，若直接從經教下手，也能夠得到與禪、淨、律、密一樣的證悟，這種證量比較特殊，是屬於“天台”、“華嚴”兩大宗派的特質。“天台宗”現在這部分傳與不傳，我們不了解，必須到天台里去探究才知道。在華嚴道場裡，我們有這樣的一個行法，透過華嚴經教，獲得跟禪、淨、律、密同樣的證量境界，這個單位稱為“經法部”。
華嚴經教的特質是什麼？華嚴經教，包括了華嚴經、華嚴疏鈔、華嚴論乃至於華嚴的行法（禪、淨、律、密）。除此之外，我們還有一個華嚴教學法，這樣才構成一個完整的華嚴學。華嚴學的定義，包括了這樣的一個縱深，它不是單純的“禪修是不是佛法”的問題、“華嚴海會是不是佛法”的問題；華嚴有華嚴的戒，華嚴的密，華嚴的禪、華嚴的淨土、華嚴還有華嚴的教學法。
從佛教的立場來講，假設在人格健全的前題下，直接去修證空性的部分，證得空性之後，一切就完成了，這叫做“一段式教學法”。而我們將這種教育訓練，分成“兩段式教學法”，證得空性是第一個階段。以空性為基礎，在法界中起無量無邊的妙用，這叫“性宗”的教學法。所以，第一階段叫“空宗教學”，第二階段是“性宗教學”。然而，華嚴的教學裡，還有一個階段，就是在“空宗教學”之前，普攝眾生的人格、僧格的養成教育，這是“前行階段”。
假如沒有人格的養成教育、僧格的養成教育，那么我們對於一般的眾生，這些普羅大眾，你沒有辦法“眾生無邊誓願度”。為了要度這些無量無邊的眾生，也就是我們常看到這些奇奇怪怪的，******擄掠的、巧詐的人，也都混到佛門中來。就如有人要來騙錢了，那你要怎么樣去教化他？而他認為佛門慈悲啊，他隨便編個理由就可騙錢，還有那些大幫派的，他們也用種種方法進來，欺騙、訛詐，諸如此類，而我們要不要度化他呢？這個時候我們該怎樣給他一個健全的人格？教導他為人處世應有的認知，在這個時候，對於這些非常惡劣的眾生，就要發揮教化與引導的作用了。這是第一個階段。那么人格完成以後，他想要進一步修學，僧格就很重要了，所以“人格教育與僧格教育”，我們訂在第一個階段，第二個階段才是真正修行，“證得空性，破我執、破法執”的修學方法，也就是一般佛教、一般修行人所談的部分；那么第三個階段是“性宗教學法”，是華嚴最高階的特色。
（參見附錄：“華嚴二段式教學法”表解）
“華嚴經教”的教學方式有兩大特色：一是空宗之前的基礎教育。二是空宗之後，佛法無窮盡的套用、妙用。後者這才是佛法高峰的特色，亦是華嚴經教上面所言巨觀的部分。
接著介紹華嚴經教較微觀的部分，華嚴經教是以華嚴經為主，以華嚴經為根本經典，那么其它所有的經典皆是眷屬經，包括法華、楞嚴、金剛經、心經、彌陀經......，不論是寶積部的也好、般若部的也好、密部的也好、禪部的也好，都屬於華嚴的眷屬經。華嚴的眷屬經還包括另一部份，那就是世間一切善法，三教九流等，只要能夠給予眾生獲得利益的，不管是氣功、算命、卜卦或者是其它種種有利於一般眾生身心健康的，我們都列為眷屬經，所以華嚴經教的範圍是相當的廣泛，這是“經”的部分。
為了詮釋這部份（華嚴經及其眷屬經），它分成兩個系統，一個是“論”，包括疏鈔、批註、語言文字的部分；另外一個是行法的部分，包括氣功你要如何學，如何練習，瑜珈怎么鍛鍊，或者風水、命相、八字怎么看的，乃至你在修法中壇城的布置、經咒的持誦、佛號的念誦、還有禪坐的觀心、種種要領等等，這些都是屬於行法的部分。而行法的部分跟經論的部分，如何合一，那就是華嚴經教的特色。現在廣大的佛教界裡，經教的歸經教，他不修行；修行的歸修行，認為經教不能了生死，也不願去看，像這種情況我們認為都有所偏執。在華嚴里，我們用“經教來驗證行法、用行法來證明經教”，這個就是華嚴的經教行法。
有關華嚴教學制度、體系等等，那是為了普攝一切眾生，所訂立符合新時代教學制度的需要而設立的，也就是我們所談的華嚴經教體系的教育制度，所以我們叫做“華嚴學”，當然它也包括了軟體、硬體等等，這是整個華嚴經教的一個制度概略。
“華嚴二段式教學法”表解
前行階段―人格僧格的養成
人格的完整
心理的健全
人生觀的健全
人性不能扭曲
良好的人際關係
第一段教學―空宗教學
證得空性（體）
根本智（實智）
文殊般若門
真空絕相觀
小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教
真諦
理法界
第二段教學―性宗教學
第二段教學―性宗教學
發揮妙用（相、用）
後得智（權智）
普賢存在門、觀音大悲門
理事無礙觀、周遍含容觀
一乘圓教
俗諦、中諦
理事無礙法界、事事無礙法界